..續本文上一頁一直現在飄到南邊，飄到南邊了我太累了！」不會想嘛！風吹到哪裏，它隨風飄的。

所以一樣，我們得到輕安樂以後，我們的身語意就不會什麼累，我們帶到哪裏，他們就會跟著走，他們不會說：「我累了！」所以那時候就圓滿精進的力量，精進的結果是輕安，我們應該有講…奢摩他裏面應該有講，「奢摩他」裏面是先有信心、欲求、勤(精進)、輕安…在斷除五過失、勤修八斷行中的「五過失」裏面第一個是懈怠，對治懈怠有四個，四個是剛剛講的，信心、欲、精進、輕安，所以這個輕安是精進的結果，這四個有次第，信、欲、精進、輕安這四個圓滿的話，懈怠才會斷掉，所以第七品講要斷掉懈怠，要斷掉懈怠我們就要有這四個，所以現在最後面講「輕安」原因在這裏。

入菩薩行論廣解佛子津梁釋明精進品第七。

問：昨天講「緣起贊」時，翻譯不斷提到「緣起」，一切法都是緣起，可是我們知道一切法裏面有世俗谛、勝義谛也有常法及無常法，他們緣起上都是一樣的嗎？以「緣起」的角度來談的話，都一樣嗎？

答：「緣起」這個字的意思很廣，所以「所有一切法都是緣起」這個講的是對的；又另外一種，我們用緣起當空性的理由，這種就是角度很寬的緣起，所以主要的是什麼呢？主要的是我們心所有的對境、法，我們從內心稱它，內心稱它，它才産生的，我們內心安立它，主要是這個角度，這個是最細的，緣起比較細的；它本身怎麼産生，也是有從內心影響的，比如說前幾天我們有講「十二緣起」是粗的，比空性理由的緣起跟我們平常講的十二緣起，這兩個緣起也有關系啦，所以十二個緣起我們看一看，我們講十二緣起的時候，無明造作出來就變成後面很多環境，輪回就會出現了，所以外面的那些環境也是跟心有關系，跟我們內心有關系，所以十二緣起我們看一看，也是有從內心安立它或者從內心造作出來對境…這個輪回，也可以這樣子講，所以剛剛講的「比較細的緣起」，主要是講「內心安立它的才産生」，法是怎樣産生？是由內心安立它這個爲主，所以一切法上面涵蓋，可以包含所有一切的法；十二緣起講的只有「無常」，它只有事物上面，沒有常法，常法上面沒有關系，你講的是這個嗎？

問：在第二個科判裏面有談到說，贊美佛、思惟去造作了解緣起就是空性，爲什麼要特別提到思惟這個部份？是指佛還沒有成佛以前的修行過程的贊美，還是特別是成佛以後宣說的時候要再造作？

答：「思惟」這個我就有問題了，應該不可以說「思惟」，應該是可以說「同意」，有一點點同意，好像我們…或者是他認(同)這樣子…比如說，有很多宗派、導師，宗派的意思是，我很廣的講，宗派的意思是佛教、有很多宗教…我們這個世界有很多的宗派，有很多的導師，他們也會講法的本性、本質，也會講空性，但是他們不會同意空性是緣起的，所以佛本身就把這個連在一起，同意的當下就講出來。

問：他是宣說空性與緣起是「同義」的？

答：他「認同」，我們常常講是「主張」。有很多導師不主張這樣子，所以釋迦牟尼佛他(主張)法的本性很深的空性，我們一般用的「緣起」，意思不會分開，他就連在一起，他主張這樣子當下就講出來，所以我們贊歎他的語言，不是贊歎他的智慧，我們主要是他講的時候，他自己有這樣子一個主張當下講，這個很神奇，藏文字看的時候就有一點點…藏文「寫」是講「主張」，主張的意思也有一點點是…主張的意思是看「寫」的時候，看「講的時候」，不要「寫」主張 「是不是他信什麼」，我們不要(這樣)講嘛，這個他「寫」、或者是他講，這個時候，他有這兩個是相同的，這兩個意思好像是「同」，相同的這種，他主張，所以主張的意思是，也是贊美他的「語」。

問：所以第二個科判就是特別贊美佛陀「語」的功德？

答：對對，他這樣子講是很神奇，很神奇，看那麼多的導師，那麼多宗派的導師都沒有講這樣子，所以這個講法是他主張的，就很神奇，主張這樣子當下講的時候，當然就融在一起會講嘛，好像這兩個意思就同義。

問：還有一個問題，昨天講到第十六偈，特別在這地方講如果能夠了解緣起、空性的周徧關系的話就可以得到解脫，又加一句 「可以得證阿羅漢果」爲什麼這個地方要特別指「阿羅漢果」？它這個是有次第性的講法嗎？

答：應該不要說「阿羅漢」，藏文裏面只有講「解脫」。「解脫」是什麼？佛也是解脫、阿羅漢也是解脫了，阿羅漢是可以當例子。

《入菩薩行論 第二十八講(第7～8品)》全文閱讀結束。