..续本文上一页一直现在飘到南边，飘到南边了我太累了！」不会想嘛！风吹到哪里，它随风飘的。

所以一样，我们得到轻安乐以后，我们的身语意就不会什么累，我们带到哪里，他们就会跟着走，他们不会说：「我累了！」所以那时候就圆满精进的力量，精进的结果是轻安，我们应该有讲…奢摩他里面应该有讲，「奢摩他」里面是先有信心、欲求、勤(精进)、轻安…在断除五过失、勤修八断行中的「五过失」里面第一个是懈怠，对治懈怠有四个，四个是刚刚讲的，信心、欲、精进、轻安，所以这个轻安是精进的结果，这四个有次第，信、欲、精进、轻安这四个圆满的话，懈怠才会断掉，所以第七品讲要断掉懈怠，要断掉懈怠我们就要有这四个，所以现在最后面讲「轻安」原因在这里。

入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七。

问：昨天讲「缘起赞」时，翻译不断提到「缘起」，一切法都是缘起，可是我们知道一切法里面有世俗谛、胜义谛也有常法及无常法，他们缘起上都是一样的吗？以「缘起」的角度来谈的话，都一样吗？

答：「缘起」这个字的意思很广，所以「所有一切法都是缘起」这个讲的是对的；又另外一种，我们用缘起当空性的理由，这种就是角度很宽的缘起，所以主要的是什么呢？主要的是我们心所有的对境、法，我们从内心称它，内心称它，它才产生的，我们内心安立它，主要是这个角度，这个是最细的，缘起比较细的；它本身怎么产生，也是有从内心影响的，比如说前几天我们有讲「十二缘起」是粗的，比空性理由的缘起跟我们平常讲的十二缘起，这两个缘起也有关系啦，所以十二个缘起我们看一看，我们讲十二缘起的时候，无明造作出来就变成后面很多环境，轮回就会出现了，所以外面的那些环境也是跟心有关系，跟我们内心有关系，所以十二缘起我们看一看，也是有从内心安立它或者从内心造作出来对境…这个轮回，也可以这样子讲，所以刚刚讲的「比较细的缘起」，主要是讲「内心安立它的才产生」，法是怎样产生？是由内心安立它这个为主，所以一切法上面涵盖，可以包含所有一切的法；十二缘起讲的只有「无常」，它只有事物上面，没有常法，常法上面没有关系，你讲的是这个吗？

问：在第二个科判里面有谈到说，赞美佛、思惟去造作了解缘起就是空性，为什么要特别提到思惟这个部份？是指佛还没有成佛以前的修行过程的赞美，还是特别是成佛以后宣说的时候要再造作？

答：「思惟」这个我就有问题了，应该不可以说「思惟」，应该是可以说「同意」，有一点点同意，好像我们…或者是他认(同)这样子…比如说，有很多宗派、导师，宗派的意思是，我很广的讲，宗派的意思是佛教、有很多宗教…我们这个世界有很多的宗派，有很多的导师，他们也会讲法的本性、本质，也会讲空性，但是他们不会同意空性是缘起的，所以佛本身就把这个连在一起，同意的当下就讲出来。

问：他是宣说空性与缘起是「同义」的？

答：他「认同」，我们常常讲是「主张」。有很多导师不主张这样子，所以释迦牟尼佛他(主张)法的本性很深的空性，我们一般用的「缘起」，意思不会分开，他就连在一起，他主张这样子当下就讲出来，所以我们赞叹他的语言，不是赞叹他的智慧，我们主要是他讲的时候，他自己有这样子一个主张当下讲，这个很神奇，藏文字看的时候就有一点点…藏文「写」是讲「主张」，主张的意思也有一点点是…主张的意思是看「写」的时候，看「讲的时候」，不要「写」主张 「是不是他信什么」，我们不要(这样)讲嘛，这个他「写」、或者是他讲，这个时候，他有这两个是相同的，这两个意思好像是「同」，相同的这种，他主张，所以主张的意思是，也是赞美他的「语」。

问：所以第二个科判就是特别赞美佛陀「语」的功德？

答：对对，他这样子讲是很神奇，很神奇，看那么多的导师，那么多宗派的导师都没有讲这样子，所以这个讲法是他主张的，就很神奇，主张这样子当下讲的时候，当然就融在一起会讲嘛，好像这两个意思就同义。

问：还有一个问题，昨天讲到第十六偈，特别在这地方讲如果能够了解缘起、空性的周徧关系的话就可以得到解脱，又加一句 「可以得证阿罗汉果」为什么这个地方要特别指「阿罗汉果」？它这个是有次第性的讲法吗？

答：应该不要说「阿罗汉」，藏文里面只有讲「解脱」。「解脱」是什么？佛也是解脱、阿罗汉也是解脱了，阿罗汉是可以当例子。

《入菩萨行论 第二十八讲(第7～8品)》全文阅读结束。