..續本文上一頁將要做、剛做的時候所生起來的；「歡喜力」是你已經做了，爲了讓你所做不覺得辛勞、疲累，要不斷思惟你的所作所將帶來好的果報，這個是歡喜力。

歡喜力又可分爲希求異熟果，一個是不希求異熟果；如果站在不希求異熟果這一點而言，也就是在「因位」的時候，你一邊做一邊生起歡喜的心，就好像這邊說的「如童稚求嬉戲樂 不問所作爲何事」也就是像小孩子在玩耍的時候，一邊玩它也不求什麼，他就一邊玩，可是一邊玩的過程他就一邊感到很快樂「彼于耽玩深愛樂 應當歡喜無厭足」，也就是說菩薩當他在精進于叁藏的時候，在叁藏做作聞思修的整個過程，他一邊做一邊生起歡喜的心，生起無厭足、一心去做的歡喜的心。

再來就是于果報有希求果報這一點而言，也就是

「爲求安樂作諸業 得樂不得不可知 若作此業定生樂 不作安樂何由生」

就像世間人種田，他們種田是很辛苦的，可是他們爲什麼在種田的時候不會感到很累？因爲他們想到種田將來的收成會好的緣故，想到將來他們有收成的緣故，做的時候心中就不會累了；同樣的，菩薩在行菩薩行的時候想到暫時以及究竟無量無邊的果報的緣故，所以他心中生起快樂，就不會覺得很累，所以說

「若作此業定生樂 不作安樂何由生」

就是菩薩在修菩薩行的時候，如果想到暫時與究竟無邊的果報的時候，他心不生歡喜是很奇怪的，應該是會生起快樂的。

所以一般我們世間種田，種田是未來、明年會不會收成、會不會好是不一定，但是心裏有這個希望就比較不會那麼累，菩薩們的果報是一定有，不會不一定，一定會出現的，一定會出現那麼大的果報的時候，怎麼不會快樂呢？一定會快樂！一定會快樂的意思是，要生起歡喜的心。

問:菩薩在行持的時候，一個希求果報的心，一個不希求果報的心，兩個會同時生起嗎？

答：不可以說不希求，我們是說，從因的角度，沒有看果報，從因的角度也要生起一種快樂；看果報的角度又要生起一種歡喜的心，所以歡喜的心可以生起兩種。

問：一種從因的角度，一種從果的角度？

答：對。

問：不希求是從因的角度？

答：不希求的意思是我們就…不是「不要希求」的意思、「不可以希求」的意思，不希求的意思是他「沒有希求」而已，他沒有希求果報，他心裏沒有看果報，他只看這件事情做的時候就自然很喜歡。比如說小孩子玩的時候，這件事情開始就很喜歡了，完全沒有看未來的果報，這個當時開始做事情就喜歡了，佛菩薩也是修行的時候，當時就會一個喜歡，這是不希求的意思，就是這個，不是「不可以希求」，一個是「要可以希求」，不是這種意思。

問：…不是要「叁輪體空」嗎？爲甚麼要去想果報會怎樣？這是第一個問題；第二個問題是行善布施的動機與你「懂得佛法」去行善布施，差別是很多的嘛，一個只是世間的善法，只是有一個果報，是差很多的，這裏的話怎麼來看？

答：剛剛「不希求」的意思要清楚，「不希求」跟「希求」這兩個都要修的，這裏講「不希求」的意思不是「不要希求」的意思，「不希求」的意思是那時候心就自自然然，很喜歡做這個事情，這種歡喜的心；修行的時候，自然就…本身這個事就很興趣的了，(所以)兩個都要，兩個都要生起，一個是修行的時候，本身修行這個事情上面很喜歡，他沒有看果報，他只是一個這個事情上面他很喜歡。

另一種，從果報的角度，就另外一種生起歡喜的心，這個比喻上面就比較清楚了，用這個比喻的時候，小孩子玩的時候他們有看一個目標嗎？沒有！ 他們就事情開始他們就快樂了，這個玩的事情開始時就快樂了，沒有未來…什麼的，都沒有什麼想，他一開始這個事情…本身這個事情很喜歡了，這個清楚的話，你的另一個問題就才會清楚，這個沒有講清楚的話，那就可能會混在一起。剛剛另外那個是，我們布施的時候，自己沒執著的心，菩提心或者全心全意的自他相換，這樣心當下就照顧他的話，我心裏是一直要幫他，生生世世想幫他，已經有這樣子一個心，這個心當下沒有…心裏沒有什麼特別想這個果報「我要成佛」，我沒有想！但是他心裏就是全心全意把我們心裏、我這個愛是生生世世一直重要…我們現在(自他)相換了之後，對他生生世世重要，對他的事情很重要，這樣的心當下我們布施的話，沒有特別想果報，他只是喜歡這個事情。

比如說，我愛執的時候，不需要特別想我來世是怎麼樣，我愛執就表示我很愛我啊，就像這樣子對他，整個我愛轉過來對他上面，轉過來重視他，重視他的時候這樣子很喜歡，這是剛剛第一個，沒有、不希求就自自然然想做這個事情，這也是很正確的啦，那我們一般世間的也沒有這樣子，世間做的時候，我喜歡…我的想法很重要，沒有(從)他的心的角度看，這是我喜歡做這個事情，所以我做的，這我的想法爲主，不是對他幫助的角度，所以這個就又不一樣了。

下面就看菩薩對于這些異熟的安樂生無厭足，不會厭惡的無厭足「如嗜刀鋒所沾蜜 若于諸欲無厭足 異熟安樂及寂靜 于彼福德有何厭」，就好像說在刀鋒上一點點甜甜的蜜，這些蒼蠅、蠅蟲爲了貪著刀鋒上甜甜的蜜的緣故，不顧自己是否會被刀鋒所傷就會去舔，都無厭足；菩薩可以獲得異熟、安樂以及寂靜的安樂，對于這些五欲，輪回當中色、聲等這些五欲，又怎麼會在乎這一些呢？他們所要追求的是更上一層的寂靜、安樂。清楚嗎？這是菩薩得到未來會得到的這個「樂」，這個圓滿的樂是很殊勝、很不可思議的；我們凡夫衆生，一點點的樂，不滿足的話，不滿足當下，一直歡喜的話…菩薩他們看到那麼殊勝、那麼無量無邊、那麼圓滿的樂，看到之後當然就更多歡喜，不可以說不滿足，不滿足這個字眼有點貪心的感覺，一直會歡喜，一直會再來，一直會歡喜地做，所以這個意思是，主要是希求看到未來的果報的話，就還更歡喜的心、更強的意思。

再來講到說，爲了圓滿果報的緣故，所要更努力去修行、去完成自己的修行，更努力完成所作，而使得這種無厭足的心更加強，對自己的圓滿果報生起無厭足的心、更加強，就好像大象口渴的時候它也會要去喝水，很熱的時候，它也需要去喝水，也要跳到清涼池裏面去喝水，菩薩見到他圓滿的果報，他會更努力去做他所該做的事，

「如象夏日行當午 遇清涼池即躍入 如是爲成所作業 于彼事業應趣行」

這個就是菩薩。大象它本身就是要水的動物嘛，要水的一個動物，但是要水也有「希求」的心，會不會強是靠它的情況，比如說天氣太熱，口特別渴，這時候要求水的心就強，像這樣子，佛菩薩就是看到未來的果報那麼殊勝，一個佛陀的果位；看到了佛陀的果位之後，看到圓滿的時候，他這個行爲、菩薩行要趕快圓滿，果報才會圓滿嘛，所以他看到果報圓滿的時候，就還更強，更想把因種圓滿，趕快種得究竟圓滿，把修行趕快修行好，因爲他就剛剛講的那個大象，天氣特別熱的時候，它趕快要…希求的心，趕快要水嘛，所以要水的心就還更強，就這個比喻。

以上是「歡喜力」，接下來是「舍力」，也就是說菩薩不可以依著他的歡喜力，因爲要去圓滿他的所作，就一直做一直做，這樣子到最後可能會生起懈怠，反而會成爲一種…到時候反而會生起怯弱；菩薩雖然要爲了他未來的果報要努力去做，可是有時候也要給自己放假一下，這樣才能讓他的精進力持續，讓他的精進持續做下去。

我們說「舍」就是「放下」的意思，放下可分爲暫時的放下休息以及你完全事情做完了的放下，這不一樣的；如果在持續精進的過程，如果産生了你無法持續精進的時候，你在這時候就要暫時放下，暫時休息，而不是說你不該休息的時候你去休息，不是個意思，而是在那種你已經無法持續精進下去的時候，你的精進已經快要退轉的時候，這個時候你就要暫時放下休息。

好像我們一直精進的話，這個精進就會變成退下去，太用功了就會造成退、造成不想做、造成…正面的來說，精進太強的緣故就會累，應該就是會累！累是怎麼樣累呢？不想做的這種累，這種就不可以說是精進，這個時候，這種精進就障礙，那麼強的精進力變成障礙，所以那種精進就要停下來，那種精進就有隨順剛剛那個…我們的精進就會「倒」，精進就會「弱」，所以這裏有一點點…他本身看起來是精進，但是他就害到…摔倒，他就幫助…心裏就會很累，不想做，這種心就生起，如果我們的精進會這樣子跟這樣子有關系的情況出現，有關系的話我們就停下來，不可以隨時都可以停下來的，我們就說這是「舍力」，那我們「舍力」的精進什麼時候要修，這個要清楚，那你們就會說「喔！我現在是『舍力』的精進」，那就常常會「舍力」的精進，哈哈…

《入菩薩行論 第二十八講(第7～8品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…