《入菩薩行論 廿八》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2006/01/15

剛剛我去跟大格西，梭巴格西跟他用餐，才知道我的前世也跟他是同學，我以前不知道，我就增加了「有前世，一定有」(笑)。我常常…一些老和尚他們說我前世是什麼，他們這樣子提出來的時候「確實前世是有啦」，就這樣子想(笑)，所以就一定有來世，要小心(笑)。他說八十叁歲…他今天說我的前世，就是在雪歌寺那邊，雪歌寺那邊本身辯經很好，所以我的前世在雪歌寺那邊讀的時候，可以說很好吧，所以來到色拉寺的時候，色拉寺就讓他跳級，所以跳級的時候，先會跳四年級、五年級，然後在那邊待了一段時間又讓他跳，就這樣子，所以確滇仁波切與梭巴格西差太多了，梭巴格西比較大，但是我當過確滇仁波切的同學，梭巴格西又同學，他說跟他一起待了好像也是不少年；又另外一個叫堪珠仁波切，現在應該九十二歲了，他還在，所以跟堪珠一起考格西的，所以我跟梭巴格西一段時間，然後又跳上去，又跳上去高年級，那上面就一起考格西了。所以同學好像有很多的樣子，以前那個喇嘛衮卻格西，他也…我第一次來回去的時候，我去住新加坡那邊，那個時候衮卻格西還在，他也說「同學」(笑)，他們這樣提的時候，我心裏那種「前世」上的信心就會增加，哈哈；有時候這種傳世的名字有增加對于前世的信心，會幫助，這個有好處啦，哈哈。這位格西是色拉寺裏面…按照我了解的來說，比他高年年只有一個，剛剛講的九十二歲的這位堪珠，只有他，其他應該沒有，他是第二，幾年級那種班級來說他是…前任的色拉寺堪布也是他的弟子，那個前任的堪仁波切，現任的上次我們請他嘛，另外前任的堪布是格西騰月，騰月格西，他是我在四谛那邊請過他，這裏我們沒有請他嘛？他也梭巴格西的弟子，年紀好像差不多，騰月格西是已經八十一歲吧，也是年紀很大。

我們現在是在講入菩薩行論，我們都說我們是一位爲了饒益衆生而求證佛果者，所以我們必須要像菩薩一般，像大心力的菩薩一般，要去了解菩薩的行持，就必須要了解他的學處，菩薩的學處要透過聞思，才有可能入菩薩行的學處當中，所以我們來學菩薩行論就是要效法彼行，效法菩薩他們怎麼行持菩薩行的… 我們也是一樣，要用這種的效法他們的行持而修的意樂來聽聞，不要想說我要來了解菩薩行，我只是要求取知識，或者說讓自己成爲一個學者，只用這種目的舍棄衆生、有情的話，就跟學菩薩行相矛盾，也是奇怪的，所以我們要用善的、好的動機來聽聞。

學習菩薩行必須經過叁大阿僧祇劫來修持，所以必須要生起很強力的，很強力的精進，這很重要的，生起精進的力量要非常大，這樣才有可能經過叁大阿僧祇劫來行菩薩行。第七品精進品就有講到如何生起大精進力，要行精進必須斷除叁種違緣，就是叁種懈怠，我們先前已經講過，要去做四種順緣，也就是「四力」，這四力上次有講到，就是「信解力」、「依止力」、「歡喜力」以及「舍棄力」，我們現在應該是講到「依止力」的部份。

講到依止力，有說要生起「慢」、我慢的慢心，一個是對于業，一個是對于能力，一個就是對于煩惱生起慢心，現在講到 188 頁，對煩惱修我慢的部份。也就是對于煩惱處于任何時刻當中，我們都要生起「絕對不輸給煩惱」這種心，也就是「我絕對要戰勝煩惱」的這種心，這邊就講到「若居煩惱品類叢 應需多方修堅忍 如狐兔等避獅子 勿爲煩惱所中傷」。

這裏就舉了例子，獅子處在狐狸群當中，獅子絕對不會有害怕的心生起來，意思是我們面對衆多煩惱也不應該心生害怕，我們更要生起戰勝煩惱這種心，生起堅毅的心。也就是面對煩惱時，我們要生起勇氣，如何讓自己生起勇氣呢？也就是你心中要有種種滅除煩惱的方便，心中要有這些，要先去學習用什麼方便才能滅除煩惱，心中如果對于滅除煩惱的方便如果沒有的話，你當然就不可能生起勇氣了，所以這裏說「應需多方修堅忍」多方也就是從各個角度，從各種方式學習滅煩惱的方法。

我們還沒有生起煩惱之前，我們練習對治煩惱的方法，對治的方法要練習，所以練習的時候如果我生起這種煩惱的話怎麼樣、那種煩惱的話怎麼樣， 沒有生起之前就先…很多的環境、情況，心裏就觀想，如果是這樣子的話我怎麼面對，他已經找到無量無邊的方法，所以他無論在怎麼樣的情況下生起煩惱的時候，馬上可以對治的，他能夠可以對治。不然的話，我們安安靜靜(在)山洞裏面沒有煩惱，但是下來就開始了，所以閉關的時候，「如果我這樣子情況出現的時候，我怎麼辦？這樣子情況出現，我怎麼做？我怎麼對治這種情況？」這些已經完全准備好了就完全不用怕，那很勇敢，他就什麼情況出現都不會怕，還有勇敢的力量、勇氣。近分未至定這個裏面有很多種嘛，分七種啦、六種啦、八種啦、九種，有這樣分的次第啦，以後講吧。…(藏文)如果這樣分的話，程度，近分未至定這個就分的時候，第一個是我們達到奢摩他的時候，這是第一個；然後，隨順的毗婆舍那的時候，第二個；然後，真的得到毗婆舍那的時候，第叁個；然後，開始對治欲界的煩惱粗的時候，可以說「大」，煩惱有「大大」「大中」「大小」，這個開始的時候就是第四個；另外，就是中的、中品(第五個)；這個中的已經消掉以後，就開始觀察我真的那些已經消掉了嗎？他就開始出來，或是開始心裏想起來以前貪心的對境，瞋恨心的對境特別就故意想、會不會生起這個貪心？那就看一看，他就會觀察到「還有一點點」，「還有一點點」又回去了，這個觀察也是一種，回去就開始小的、欲界的煩惱小的有叁種，這個把它消掉，小品，那就算(第)七個；然後，第八個開始的時候，我們會算是「初禅」，第八個就是「初禅」。剛剛我要跟你們講的是，要觀察嘛，所以觀察是，他有沒有真的修持出來就看那些以前生起煩惱的那些對境，接觸的時候還會不會出現？接觸的時候會不會出現要觀察，接觸的時候就出現的話，那就還不對的，所以我們禅修、修行的時候，特別要各種各的角度要想，如果我是這樣子情況出現的話，我怎麼面對？這些准備好了，剛剛講的這種勇氣的力量會出現，他完全不會怕，他心裏有一個勇氣，我怎麼樣的情況出現，不會倒，我不會摔倒。下面就講到

「如人猝遇大危險 第一先當護其目」

也就是說有時候我們會遇到一個非常危險的情境，那種情形就是我們會生起強烈貪瞋的對境，在那種時候我們都幾乎快要輸給煩惱了，這時候你就必須自己心中要很堅定，說「我絕不投降」、「我絕不輸給煩惱」，要有很堅定的那種心，這種堅定的心就比喻成好像要保護我們的眼睛一樣；比如說戰爭的時候，我們身上受傷，身上受傷的時候你就閉著眼睛，忍下來，就先閉著眼睛。遇到會讓我們生起貪瞋危險情況的時候，關鍵時刻的時候，你心要下定決心說「我絕不投降給煩惱」。

這時候有沒有生起煩惱？有生起啦！但是我們不可以投降跟著它，我們心不可以投降它，已經生起了但是心不可以跟著它，已經生起了，生起是就心一邊有生起，但是我們心整個力量，心的整個…心就一直跟隨它，我們不可以跟隨它，心還是心裏想「怎麼樣我還是不會跟隨它」我就一直會盡量保護我自己本身真正的內心；我們心裏有兩種，可以說真正的…我們會說有用「心」做事情，跟沒有用「心」但是有做事情，有兩種，所以「用心」的意思是內心、好像中心…做，就像這樣子，所以我們這裏就是這種用心…(不服從煩惱，應該可以說吧)不可以好像就…真正內心的那個就還是躲避它，保護它，外面的那個心已經生起煩惱嘛，但是內心、中間的那個心還是逃避它，逃避就是逃出去，現在講的是保護它，主要是保護它，心裏有生起煩惱，但心生起煩惱的時候，真正的不可以…中間的那個…我們心裏，很喜歡的跟隨，不可以這樣子，不可以很喜歡跟隨它，我們還是就…真正的我喜歡…從內心喜歡的這種心還要保護它，這個是我不可以…(如果)這個心都影響的話，那個人就糟糕了，就變成我們自己很糟糕了，所以生起煩惱，但是中心要保護它的意思。這個比喻就是，如我果們打針或外面去一些…或者是人跟人就打架的時候，我們還是(無論)身體怎麼樣，眼睛還是一直會保護，一點點出來，眼睛就一直閉著嘛，就像這樣子，不可以傷害那個眼睛，所以不可以傷害真正的中間 的這個內心，不可以傷害，其他外面的那些心傷害還好啦，可以恢複啦！(笑)

所以我們要發起這種特別堅毅的決心，決不去屈服、投降于煩惱「如是若遭危險時 勿隨煩惱自在轉」，生起來這種堅毅的決心，就是

「甯可焚身或斷肢 乃至斷頭亦易事 于彼煩惱怨敵前 終不甘心爲低首 如是一切時處中 非如理事終不作」

也就是身體甯可被火燒、被斷肢、被斷頭，身體不管被砍截成幾段，(也)絕不投降，要生起堅毅的決心，遇到煩惱的時候，決不歸順于煩惱、絕不投降煩惱。

我們說這四種力，「信解力」也就是在還沒有真正做之前所生起來的；「依止力」也就是你…

《入菩薩行論 第二十八講(第7～8品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…