..續本文上一頁能成損害。」

如果跟這些愚夫相處在一起的話，不外乎是增長自己的貪瞋癡，只會造成傷害而已。

像這樣的愚夫，我們應該要跟他遠離，遠離之後就要去修能利益自己及他人的法。

「彼既不能利益我，我亦不能成彼義，于彼愚夫當遠避。」

我們應該要跟這樣的愚夫保持距離。我們先要去觀察：我跟他在一起的話，我會傷害到他，他也會傷害到我。如果單純是這樣子的話，我們就要遠離。但是，如果在佛法的角度有幫助的話，就不一樣了。比如我跟他講話的時候，他就講了一些是是非非，這一部分就不要去聽，這樣也是遠離。所謂的遠離並不一定是要生氣離開，生氣了就不是遠離了，而是已經開始了。遠離的意思是：我不要傷害他，他也不要傷害我。這個部分是很重要的，對于我們修行上面不要傷害，我們要以這個角度去遠離。

「暫遇歡喜作恭敬，于彼不應太親密，僅如常人斯爲美。」

一般我們遇到他人的話，當然也都應該要微笑一下、談談話，彼此之間建立關系，在一起時彼此要心存恭敬，這樣就是造善業，可是彼此也不能太過于親密，如果彼此太親密的話，可能我心相續當中的煩惱跟他心相續當中的煩惱兩個就變成好友，兩個相互協助增長煩惱。所以這裏說「于彼不應太親密，僅如常人斯爲美」，就像一般人遇到了微笑打個招呼就好了。

對于別人要關心，如果對方有問題的話，去幫助他們是應該的，但是不要去批評別人。自己內心上面對于他人的意樂利益到他人，這樣的事情是可以做的，這就是佛法的事情。我們內心的修行互相交流，互相當對方的好法友，但是內心的煩惱不要互相交流，否則就會增長煩惱。只要一談到這些事情時，就應該像看到紅燈一樣，馬上就要踩煞車。

「猶如蜂采花中蜜，惟從其處取法義，宛如從昔未相識，不相親昵住愦鬧。」

也就是彼此之間的相處應該是彼此在法上相互協助上，如果會增長世間煩惱的話，那就不要相處，甚至就當作未曾相識一般。

以前在叁大寺，大衆一起在大殿念經、上課，如果你今天坐在這個位置，明天就一定要坐在另外一個位置，不可以坐在同一個位置。本來這個環境是幫助大家學佛、修行的，這是自然就會有幫助的，但是，等到彼此之間很熟、很熟了，就會彼此述說自己的煩惱，本來不熟時還不好意思講出自己的煩惱，等到熟一點就會開始講的。所以，大家彼此之間不要太熟，一直換位置就是這樣的意思。

以前的修行人彼此之間完全不會談論什麼事情，都是很精進的辯經、修行等等，走在路上也是目不斜視，好像彼此不認識的樣子，修行很好的人有這樣的習慣。在辯經的時候，他不管跟誰都會一直講，結束之後就好像彼此不認識了，有一些人會這樣。這樣對我們一定是會有幫助的，它會保護我們不受到喧鬧的障礙。接下來就講到要斷除貪外在的名利。

「我有利養及恭敬，我爲衆人所歡喜，若起如是驕慢言，死後當生大怖畏。」

自認爲自己受到他人的利養恭敬，而且自認爲自己是爲衆人所歡喜的對象，講出這種驕慢的言語等于是造了惡業，死後一定投生到惡趣中感受大恐怖。

我們本身生起驕慢心的時候就會對別人生起看不起的念頭，在這當下所造的業很多是跟墮叁惡道有關系的。叁惡道和叁善道是高度的差別，比如我對佛菩薩，我現在就有很傲慢的心：「我要有很多弟子，很多人要尊敬我。」別人卻對我一直恭敬、供養，這樣的話就會變成我是沒有福報的，在修行的福德上面是低的。但是，我自己不尊重他人的福報，我自己是修行低的，而我卻認爲我比他們高，然後就接受他們的恭敬供養，如果在這當下我還有一個傲慢的心，還覺得自己比他們高很多，在這樣的心態下所造的業，我就會墮入比這些衆生更低的道當中，這就是墮叁惡道的業。所以，傲慢的心跟墮叁惡道也是很有關系的。一般來說，有沒有守戒是很重要的，有時候傲慢的心也會造這種業，這裏講傲慢的心會墮叁惡道的意思就在于此。

問題：有些人持戒可能會生起一種戒慢，這種慢心是否也會生起墮入叁惡道的因？

回答：剛剛的理論來講也是有可能的，宗喀巴大師的《初中後善集有》，你們以前在福智好像有念，宗喀巴大師說：「願我守戒到怎樣的程度，就能生起像那樣程度的無驕慢心。」這就是越守戒越要謙虛這是很重要的。所以，宗喀巴大師特別強調這一點。我們如果生起驕慢心的話，我們所驕慢的對象可能是菩薩，可能是比我們福報大的，那就完了。

《入菩薩行論 第二十九講(第7～8品)》全文閱讀結束。