..續本文上一頁，持誦名號就可以獲得加持，而是連那些與我們沒有關系的人，他們若持誦名號，願他們也一樣可以獲得利益。

仁波切說：這裏是我們現在要修行的一個情況，在利他心上要如何修行呢？比前面講的二個階段還要更增加，要如何增加呢？前面說的我們本身的身、語、意，可以直接幫助利他的，這個直接幫助利他是用我們的身、語、意。現在說的不是利用我們的身、語、意直接去幫助利他，而是用我的名字，當別人聽到，別人念到我的名字時，都可以得到幫助，這種利他的心更強。我不能直接以身、語、意利他，但他們聽到我的名字、念到我的名字，也都能夠得到幫助，這種發心還更強。這種發心在我們心裏面先要有直接的身、語、意，百分之百的直接利他，不止現在身、語、意直接利他，身、語、意無法直接到達的地方，我的名字能夠聽到的地方、能夠念誦的人，他們也要得到幫助，這種利他的心是更廣、更強，這是第叁個階段。

這個譬喻就像觀世音菩薩，觀世音菩薩以前的發心時，是生生世世、無時無刻的想要利益他人，此種發心他還覺得不夠，認爲還有無量、無邊的衆生，無法利益到，所以內心就發願，我自己無法到達的地方，只要我的名字他們聽到、念誦到，也都多少可以幫助到，作這樣的發心。所以我們的八關齋戒，扭涅裏面有講到，念到咒語一遍或持誦觀世音菩薩的名號的話，他的功德大過于在一切佛菩薩前面，常久的作供養的功德，在佛經裏有這樣說，所以用觀世音菩薩爲譬喻的原因在此。

你們也會想這是了義或不了義，我們也很難說不相信，因爲現在我們請一些喇嘛修法時，好像對我們的病也有幫助，病也會好呀，有時比較嚴重的病也會好呀。所以觀世音菩薩叁大阿祗劫時間爲衆生修行、修法，在幫助我們上一直修法，他要滿他的大願，所以就一直修行、修法，內心裏面有菩提心、空正見，修法的時間就叁大阿僧祗劫，所以一定會有效果的。一般喇嘛修法有幫助的話，那觀世音菩薩就更不用說了。

佛菩薩他們有自己各自的發願，念釋迦牟尼佛的佛號會清除一萬劫的惡業，也是有可能的。第七世達賴喇嘛寫的《觀音贊》裏面有講到，即使以恭敬心，依著叁千大千世界中所有一切珠寶，去供養無量無邊的諸佛，所獲得的功德，與持一觀音菩薩的名號的功德是雷同的，這也是根據佛經而來的。所以我們一有時間不要浪費空過，要一直念誦名號，不需很辛苦即可得到功德，這是非常殊勝的，所以要盡量的作。

這種珍愛他人的心是非常希有難得的，而且可獲得這麼大的利益，是否很難修呢？並不是，只要串習也是可以修成的，此說

「修菩提心勿畏難，由于如是修行力，初時聞名生畏者，彼時無彼心不樂」

這是個譬喻。如前面所說我執、我愛執這些也都是由串習生起的，可是這樣的生起，是毫無理由的，相反的愛執他人也是可以透過串習生起的，而且是有理由應該要生起的，能生起來的話，力量是很大的。即然串習可以生起的話，所要串習的自他相換，就變得非常的希有難得了，因爲自他相換的法，是可以究竟成辦自利，也可以究竟成辦他利的方法，這個方法是非常的深奧的，是非常秘密的法，也可以說是一切精華當中的精華。這樣去做的話，肯定可以作到的，所以必定要去修它，此說

「若人欲求自及他，遠離怖畏得救護，應修自他相換法，秘密正士之所行。」

就像修心八頌一樣，修心八頌是一種自他相換，而且是非常深奧的自他相換的法，現在好像是太普遍了一點。以前修心八頌可以說是不輕易傳出去的，而且是非常秘密的、不輕傳的法，甚至他們還會覺得修心八頌傳給這些弟子，這些弟子如果程度不夠的話，心裏也難以容得下的一種法，可是現在好像太普遍了，大家都知道了。

仁波切說：現在不是從心到心，從耳朵到耳朵就好了，所以就太普遍了！

如果對那些真的能夠實修的人，他們會認爲修心八頌是真的非常高層次的法，像我們只有聽聽而已，所以即使聽了也無所謂，因爲我們不會去修它呀！

仁波切說：以前的人好像一接觸到一個法的時候，整個心都投入到裏面，所以就非常危險，非常危險的意思是，一些殊勝的法一遇到的話，他們投入的時候就會很辛苦，而我們現在一直講一直講，你們要投入、要投入，可是你們一直不投入，所以就沒有這個問題。

問題八：剛才談到持名觀世音菩薩的名號，可以得到加持，有了義不了義的問題，那結果這個是了義還是不了義？

回答八：這些都是很難說的，因不了義也無法說，所以很難說，如果了義的話，那就非常容易，如果不了義的話，就會變成觀世音菩薩修了那麼長的時間，還是沒有效果，就也非常奇怪，是不是呀！那如果有效果，那我們就一直念就好了嘛，來世就肯定不會墮入惡道了，如果如此說也很難判斷，另外一方面，主要的業果是誰也沒有辦法碓定的，業是無量無邊，現在說的持誦名號，也有種下很多的善業，但是我們以前無始以來造的惡業也滿多的，所以比較起來也很難，所以從業果方面解釋也有關系，所以就非常難以解釋。

問題九：依這一點來說，早上我們上略論的時候，仁波切有說到忏悔，在《廣論》第 145 頁講到忏悔的對治力、四力忏悔的時候，第二個對治力裏面的第六個對治力才是持名念誦佛，第二個是勝解空性，那是否具有空性的人，他持名念佛的效果，跟不了解空性的人，來持名念佛是完全不一樣的？

回答九：對，當然就差非常大，因爲連皈依也是，內心有懂一點空性，跟內心不懂空性差別很大，念佛也一樣。

問題十：這六個裏面，第二個勝解空性是近取因，那其他的來持誦經典，依供養持誦名號，這些都算是俱生緣嗎？

回答十：對，應該是這樣子。

問題十一：如果對空性比較了解的人持名念佛是有他的效果，對他而言是了義，對一般人而言是不了解，是否有這樣的看法？

回答十一：也是有影響，他得到的力量比較大。譬如說，我們說一些密續裏面，我們修這個，念什麼樣子，他有什麼結果。我們現在念，結果不出現，而我們現在內心的菩提心、空正見也不具足，那當然在修行時沒有辦法觀想，心沒有辦法專注，按照他們的儀軌所言，效果一定很差。

修自他相換是秘密正士之所行，秘密的意思是方法，是非常深奧的，因爲說到秘密就是指的內在、內心的，是非常深奧的，而且又有另外一個意思， 是對那些不是根器的要保密，所以秘密有這二個意思在。

仁波切說：我們每天早上作完功課之後，若能念誦修心八頌之後才開始工作的話，對我們比較不會出現障礙，以前沒有寫，現在加上去比較好。

《入菩薩行論 第叁十六講(第7～8品)》全文閱讀結束。