..续本文上一页，持诵名号就可以获得加持，而是连那些与我们没有关系的人，他们若持诵名号，愿他们也一样可以获得利益。

仁波切说：这里是我们现在要修行的一个情况，在利他心上要如何修行呢？比前面讲的二个阶段还要更增加，要如何增加呢？前面说的我们本身的身、语、意，可以直接帮助利他的，这个直接帮助利他是用我们的身、语、意。现在说的不是利用我们的身、语、意直接去帮助利他，而是用我的名字，当别人听到，别人念到我的名字时，都可以得到帮助，这种利他的心更强。我不能直接以身、语、意利他，但他们听到我的名字、念到我的名字，也都能够得到帮助，这种发心还更强。这种发心在我们心里面先要有直接的身、语、意，百分之百的直接利他，不止现在身、语、意直接利他，身、语、意无法直接到达的地方，我的名字能够听到的地方、能够念诵的人，他们也要得到帮助，这种利他的心是更广、更强，这是第三个阶段。

这个譬喻就像观世音菩萨，观世音菩萨以前的发心时，是生生世世、无时无刻的想要利益他人，此种发心他还觉得不够，认为还有无量、无边的众生，无法利益到，所以内心就发愿，我自己无法到达的地方，只要我的名字他们听到、念诵到，也都多少可以帮助到，作这样的发心。所以我们的八关斋戒，扭涅里面有讲到，念到咒语一遍或持诵观世音菩萨的名号的话，他的功德大过于在一切佛菩萨前面，常久的作供养的功德，在佛经里有这样说，所以用观世音菩萨为譬喻的原因在此。

你们也会想这是了义或不了义，我们也很难说不相信，因为现在我们请一些喇嘛修法时，好像对我们的病也有帮助，病也会好呀，有时比较严重的病也会好呀。所以观世音菩萨三大阿祗劫时间为众生修行、修法，在帮助我们上一直修法，他要满他的大愿，所以就一直修行、修法，内心里面有菩提心、空正见，修法的时间就三大阿僧祗劫，所以一定会有效果的。一般喇嘛修法有帮助的话，那观世音菩萨就更不用说了。

佛菩萨他们有自己各自的发愿，念释迦牟尼佛的佛号会清除一万劫的恶业，也是有可能的。第七世达赖喇嘛写的《观音赞》里面有讲到，即使以恭敬心，依着三千大千世界中所有一切珠宝，去供养无量无边的诸佛，所获得的功德，与持一观音菩萨的名号的功德是雷同的，这也是根据佛经而来的。所以我们一有时间不要浪费空过，要一直念诵名号，不需很辛苦即可得到功德，这是非常殊胜的，所以要尽量的作。

这种珍爱他人的心是非常希有难得的，而且可获得这么大的利益，是否很难修呢？并不是，只要串习也是可以修成的，此说

「修菩提心勿畏难，由于如是修行力，初时闻名生畏者，彼时无彼心不乐」

这是个譬喻。如前面所说我执、我爱执这些也都是由串习生起的，可是这样的生起，是毫无理由的，相反的爱执他人也是可以透过串习生起的，而且是有理由应该要生起的，能生起来的话，力量是很大的。即然串习可以生起的话，所要串习的自他相换，就变得非常的希有难得了，因为自他相换的法，是可以究竟成办自利，也可以究竟成办他利的方法，这个方法是非常的深奥的，是非常秘密的法，也可以说是一切精华当中的精华。这样去做的话，肯定可以作到的，所以必定要去修它，此说

「若人欲求自及他，远离怖畏得救护，应修自他相换法，秘密正士之所行。」

就像修心八颂一样，修心八颂是一种自他相换，而且是非常深奥的自他相换的法，现在好像是太普遍了一点。以前修心八颂可以说是不轻易传出去的，而且是非常秘密的、不轻传的法，甚至他们还会觉得修心八颂传给这些弟子，这些弟子如果程度不够的话，心里也难以容得下的一种法，可是现在好像太普遍了，大家都知道了。

仁波切说：现在不是从心到心，从耳朵到耳朵就好了，所以就太普遍了！

如果对那些真的能够实修的人，他们会认为修心八颂是真的非常高层次的法，像我们只有听听而已，所以即使听了也无所谓，因为我们不会去修它呀！

仁波切说：以前的人好像一接触到一个法的时候，整个心都投入到里面，所以就非常危险，非常危险的意思是，一些殊胜的法一遇到的话，他们投入的时候就会很辛苦，而我们现在一直讲一直讲，你们要投入、要投入，可是你们一直不投入，所以就没有这个问题。

问题八：刚才谈到持名观世音菩萨的名号，可以得到加持，有了义不了义的问题，那结果这个是了义还是不了义？

回答八：这些都是很难说的，因不了义也无法说，所以很难说，如果了义的话，那就非常容易，如果不了义的话，就会变成观世音菩萨修了那么长的时间，还是没有效果，就也非常奇怪，是不是呀！那如果有效果，那我们就一直念就好了嘛，来世就肯定不会堕入恶道了，如果如此说也很难判断，另外一方面，主要的业果是谁也没有办法碓定的，业是无量无边，现在说的持诵名号，也有种下很多的善业，但是我们以前无始以来造的恶业也满多的，所以比较起来也很难，所以从业果方面解释也有关系，所以就非常难以解释。

问题九：依这一点来说，早上我们上略论的时候，仁波切有说到忏悔，在《广论》第 145 页讲到忏悔的对治力、四力忏悔的时候，第二个对治力里面的第六个对治力才是持名念诵佛，第二个是胜解空性，那是否具有空性的人，他持名念佛的效果，跟不了解空性的人，来持名念佛是完全不一样的？

回答九：对，当然就差非常大，因为连皈依也是，内心有懂一点空性，跟内心不懂空性差别很大，念佛也一样。

问题十：这六个里面，第二个胜解空性是近取因，那其他的来持诵经典，依供养持诵名号，这些都算是俱生缘吗？

回答十：对，应该是这样子。

问题十一：如果对空性比较了解的人持名念佛是有他的效果，对他而言是了义，对一般人而言是不了解，是否有这样的看法？

回答十一：也是有影响，他得到的力量比较大。譬如说，我们说一些密续里面，我们修这个，念什么样子，他有什么结果。我们现在念，结果不出现，而我们现在内心的菩提心、空正见也不具足，那当然在修行时没有办法观想，心没有办法专注，按照他们的仪轨所言，效果一定很差。

修自他相换是秘密正士之所行，秘密的意思是方法，是非常深奥的，因为说到秘密就是指的内在、内心的，是非常深奥的，而且又有另外一个意思， 是对那些不是根器的要保密，所以秘密有这二个意思在。

仁波切说：我们每天早上作完功课之后，若能念诵修心八颂之后才开始工作的话，对我们比较不会出现障碍，以前没有写，现在加上去比较好。

《入菩萨行论 第三十六讲(第7～8品)》全文阅读结束。