《入菩薩行論 卅八》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2006/06/18

爲了要證得無上正等正覺圓滿佛果位的緣故，所以發起菩提心是非常的重要，菩提心就像根本一樣，爲了發起菩提心，可以依著自他相換的修持法來修持，自他相換的修持法是非常甚深的，而且加持力也是非常大的，在這當中寂天菩薩是爲大衆所頂戴的一位祖師，尤其是他所寫的這部《入行論》，是爲大家所著重的一部經論著，所以我們應該要生起這樣子的動機，願依著寂天菩薩所傳下來的自他相換的修持法來修持，直至能迅速的證得圓滿佛果。

上次講到實際來修持自他相換，這當中從第 239 頁「此身本無主宰我」到第 235 頁「愛執自身若不舍」，此偈頌是在作廣的解說，接著是攝義的辰一自他相換之理，今天從第 236 頁辰二開始，辰二、辰叁主要目的是講，既然要來修自他相換的話，實際在透過身語在實踐的時候，就不可以顛倒而行，也就是說不可與自他相換的修持顛倒而行，應該要隨順而行，辰二換己息違悖行，是指在交換時不可以有相違悖而行(顛倒而行)，辰叁不違悖行，是指如何不顛倒行。

第 236 頁偈頌

「以彼自在眼根等，成辦自義不應理，爲他義故以眼等，于彼不應違悖行」

也就是說既然是來修自他相換，修自他相換之後，自己的眼晴就好像是成爲他人的東西了，也就是自己已經舍棄了我愛執，而取他愛執，以利他行爲主了。自己的眼晴已經成爲他人的東西了的話，那就不應該以這個眼晴來作自利的事，「成辦自義不應理」這是一個原因，「爲他義故以眼等，于彼不應違悖行」，也就是我們所應作的僅僅是利他行而已，絕對不可以有絲毫的傷害其他有情的行爲出來，這也是原因之一。

一般我們個人的手足眼耳，好像是用來保護自己、保護我的，而修自他相換就是要把他改變過來，要使得自己的手足眼耳等這些變成保護他人的東西、承侍他人的東西，在修自他相換時，地位就要交換。用自他相換的方式不斷的去修心，最後可以舍棄自己的身軀，完全去爲他人了，利他的思惟變得非常強烈之後，當在舍身爲他的時候，完全不會想到自己的身軀，不會生起是自己身軀的念頭起來。經過長久的累積資糧之後呢，等到證悟成佛的時候，就可以非常廣泛的去利益到遍滿虛空界有情的一切利益，就可作到這一點了，也能夠圓滿所有衆生各個不同的意願，他們的一切所求，能夠達到這樣的能力，絕對不是短時間就能達成的，必須要靠著在有學位的這個階段，努力的去發起利他的心，而且去廣泛無邊際的去利益其他的一切有情，才有可能作到這一點，也就是必須要作無量無邊的累積資糧，才有可能去圓滿。等到資糧圓滿之後呢？到了成佛時，要實際去利益其他有情的時候，可以說是無一不成就。

仁波切說：我們會說，佛的話對利益衆生上面，沒有一個不圓滿的地方。他什麼能力都圓滿的，從利益衆生的角度，這位衆生需要救生命的，或需要 將疾病醫好等各種的問題，在幫助衆生的角度說，佛是否可以圓滿，我們會說佛是可以圓滿的。這個圓滿不是只對一位衆生，而是一切衆生，從佛的能力而言，沒有一個不圓滿的。這個能力是成佛時突然冒出來的嗎？不是的！是經叁大阿僧祗劫這麼長時間，對各種各色的衆生，對各種各色的情況，對各種各色的問題，當中他發菩提心，一直不斷的發菩提心，一直發菩提心，自他相換的在各種的情況上作累積資糧，在很長的一段時間努力的累積資糧，累積資糧的能力愈來愈增加，後面一切的能力就都圓滿了。成佛之後，從對境衆生的根器具足的話，從佛的角度來說，因爲佛的能力已經圓滿了，不論任何不同衆生的根器都可以圓滿的。所以我們以後需要如佛一樣的圓滿能力的話，在現在尚未成佛的過程中，要爲處理衆生各式各樣的問題，我們要發菩提心，不只發菩提心，也要一直作累積資糧。如果這樣的話，譬如說我現在要幫助你們將病醫好，或者是幫助解決財務上的問題，爲了這個我發菩提心，我常常發菩提心作一些善根，然後一直不斷的發菩提心，這個力量在我成佛之後，對衆生不論是疾病問題、財上的問題的解決才能圓滿。我在還未成佛之前，在利益衆生、處理衆生的問題上，沒有發菩提心的話，那以後成佛時就缺這個部分，在這個部分上就無法利益到衆生。所以佛在發菩提心時，是各式各樣的，而此處所說的自他相換，我們的一切行爲，都是爲了要利益衆生，以此發菩提心是一直要作的。所以在佛陀前世的傳記裏面，有些人用各種方式要害佛陀，如給佛陀吃毒要害佛，結果沒有辦法害到佛，佛就講在他尚未成佛時的故事，修行的過程中有些什麼，所以我現在變成怎樣子。所以每一位佛的能力，與他尚未成佛之前的修行過程，累積資糧的過程，都一定有密切的關系。爲了成佛時什麼都要圓滿，所以在我們還未成佛之前，要發各式各樣的菩提心。

問題：請問仁波切，佛什麼都圓滿，可以利益衆生，就是衆生有什麼需求都可以圓滿，如衆生生病或缺錢，不是因自己的業果嗎？是業報的問題嗎？仁波切以前有講過，佛不是以水洗罪，不是用水將衆生的罪洗掉，不是用手摸一摸就可將功德給衆生嗎？主要是要依法，此處就無法連接。佛本身圓滿都很有能力，佛要如何去利益每一位衆生，去滿每一位衆生的願呢？所以就有人會說，佛經上說我讀什麼經多少遍，我的病就會好，可是爲什麼沒有好，佛爲什麼要這樣對我，就有這樣的問題。

回答：這是我們一般都會有這種的問題，是常常出現的，但是以前的修行者，他們見到佛，見到什麼什麼佛，他們有沒有得到加持，這是確實有的。 所以這個中間我們要如何判斷呢？佛有加持衆生，譬如佛是太陽，我們衆生沒有水的話，太陽就沒有辦法映在水裏面，所以從衆生的角度也要圓滿，沒有的話也不可能出現。佛的力量沒有存在的話，以前的修行者，他們怎樣修行也不會見到佛，佛也不會給他們加持，這也是有的，二邊都需要的。所以我們現在的問題是要靠自己的根器，從自己方面，應該具足的沒有具足，缺點在這方面。而現在這裏講的，主要是自他相換之後，爲什麼要那麼嚴格，自己的東西都變成衆生的樣子，所有一切我的行爲，我自己要作的，這些都是爲了他人，爲什麼要這樣子，這個跟我們以後成佛是非常有關系的。

「是故有情爲主要，所有我身可得者，縱使彼彼悉奪取，何爲利他饒益行」

意思是說，既然已經發起自他相換的心，那我們的一切所行，都應該與自他相換的修持相隨順而行，不應該顛倒行，不應該違悖行，不應該違逆而行。所以不論是自己的衣食等等，所有這一切都不應該爲我愛執所奪，不應該屈伏在我愛執之下，所行應該是唯有爲一切其他有情而行而已。

前面說過既然已經修持自他相換了，就應該依著所修的自他相換，使得所發起的自他相換的心能輾轉增長；下面就要說如何讓這種心生起，以及如何來修。寅二自他相換意樂隨行之理，分二個科判，卯一總明，卯二別釋。一般而言，我們依著我愛執的心，見到他人比我們還卑劣時，就會生起慢心，見到他人比我們高、比我們好的話，就生起嫉妒心，見到他人與我們相等的時候，就會生起競爭的心。在這裏修自他相換的話，態度就要正好反過來，好像是站在有情的角度上，爲了要滅除我愛執的心的緣故，所以要來與我愛執的心，對他生起我慢、嫉妒、競爭的心。

仁波切說：這個非常好玩，我們完全不會思惟這樣子，就是一直替別人想，平常我們遇到別人時，會一直比較，馬上從自己的位子(角度)比較，現在要替別人的角度比較，從自己的角度比較，而且我們會舍棄他，有點會害他的心，當下作比較。現在從他的角度舍棄他(自己)，下面講的他的是自己的意思，所以從他人的角度，這個是不好的，從他人的角度慢心要生起來，慢心要幫助消除我們自己的我愛執，嫉妒心要消除我們自己的我愛執，競爭心也要消除我們自己的我愛執，所以我們這裏要修的慢心、競爭心、嫉妒心，跟一般的嫉妒心是不一樣的，內就變成他的。

「劣等有情攝爲我，自身易地爲他人，依無分別心修習，嫉妒競爭及我慢」

就是說一般而言，當我們見到比我們還低劣的，我們會生起慢心，在這裏修自他相換時，就是要換過來，如果對方是沒有學識、什麼都不好的話，相形比較之下，好像自己是比較高，一般人就會生起我慢想，在修自他相換的時候，位子就換過來了，我們就變成對方，本來是我們比較高，對方比較低，現在我們與對方的角色換過來，我們就變得比較低，對方變得比較高，一般從低看到高，就會産生嫉妒心，現在就是要對自己産生嫉妒心，因爲角色已經換過來了，換成變成他人了，用這種角度來對自己起嫉妒心，用這種方式來滅除我愛執。

仁波切說：用修他人的嫉妒心滅掉自己的慢心。

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