..續本文上一頁相換或菩薩行的修行者來說，他是修行者，跟他平等的修行者遇到時，我們自己內心裏馬上會比較，在那一方面我們是差不多，我們會這樣想。在相差不多時我們內心一定有我愛執，我跟他差不多，這個心也是我愛執，還有在我們遇到大衆時，大衆尊敬他，看一看尊敬他多少，尊敬我多少，這樣子的念頭出現時，就已經非常我愛執了，這個內心裏面，我要什麼的希求心，現在把這個舍棄掉，而要一直從他的角度替他想，人家有沒有尊敬他，人家有沒有供養他，就一直從他的位子角度想，至于自己有沒有受到尊敬供養完全不要想，這是我們遇到跟我們平平的時候，我們要有這樣的想法，遇到平平的時候沒有競爭心，自己沒有競爭的心，而且從他人的角度競爭的目標要有想，我們現在這裏要修競爭心，要修競爭心的意思，是要從他人的位置角度生起競爭心的時候，是他人要什麼、希求什麼、缺什麼的希求心，我們要修到這種的希求心，在內心裏面要修這個。而我們自己要什麼，內心裏希求什麼，要舍棄掉，這就是要修競爭心的意思。如果他人的角度有點缺的話，講話的人是我，我要站在他人的角度上說，他需要別人的尊敬，他需要別人的供養。「不恤鬥爭決令成」是站在他人的角度爲他爭取名利，所以我們要糾正自己。對功德名聞之爭：

「雲何能令我功德，普遍顯揚于世間，彼之所有諸功德，任何一人不令聞」。

還是一樣站在他人的角度在想的，也就是代替他人想，這個「我」也是一樣指的是他人。想著說：如果站在別人的角度想時，他人的功德名聲是那麼的大，現在我應該要讓他的功德名聲，不令任何一人知道，這是站在他人的角度想的。

仁波切說：譬如二個修行者，A修行者(指自己)，B修行者(指他人)，AB二位修行者的學問修行都是平平的，當別人在贊歎時，有時是贊歎B 修行者比較多，有時候又是贊歎A修行者比較多，這時A修行者(我們自己)內心裏競爭的心就會生起，這競爭的心就是我們內心裏的我愛執。而現在我們自己內心裏的競爭心要破除掉我愛執，我要別人對我的名聲要多高的這種希求，要把它去除掉；然後從他人的角度競爭心生起的時候，有什麼希求，目標是什麼，他的名聲要非常的廣大，我的名聲完全沒有這是最好的，人家都不知道自己的名字，這樣是最好的，應該有這樣的希求。所以我們現在從他人的希求上我們要作，如果這樣作的話，我們自己的我愛執就會破除掉，我們自己我愛執的目標就會完全沒有了，而且相違的他人的希求就一直有作，如果這樣子，對自己在自他相換的修行上，就非常有幫助。所以後面我們要作的是什麼，在大衆之間一直贊歎他人，自己的一些好處都不要講，都把它蓋起來，希望別人都不知道這個事情，這樣作的話，就是自他相換的一位修行者。

修自他相換時，就是要令所有有情的功德善揚世間，令自己的功德不讓任何一個人知道。接著更細一點:

「我之過失令覆藏，供養于我彼不爾」

「我」泛指有情，有情的任何過失我們都要將之隱藏起來，要使有情成爲別人供養之處，而自己不要成爲有情的供養之處，自己的過失要到處張揚。

應該要讓其他的有情成爲供養處，讓大家能夠去供養有情，在修自他相換時，自己不要冀望，自己將來會成爲他人的供養處，也不去冀望得到別人的供養，就好像《修心八頌》裏面的「任于誰等會具時，施給教諸他人悲，從心深處視衆生，恒常尊他爲最勝」。「從心深處視衆生」不是只有口頭說說，表面上的而已，而是要從自己的內心深處看待衆生，願所有的衆生在未來都能夠成爲被尊敬、爲最勝的。

倘遇損害當生歡喜，

「彼遭橫逆恒拂意，我當欣然久樂觀，彼爲衆人所譏笑，亦複相與作诃厭」

「彼」指我，「我」指有情，此處是指轉惡緣爲道的修持。也就是當遇到不吉祥的惡緣時，我們都應該利用這些來對抗我愛執，來傷害我愛執，這種修持是非常甚深的自他相換的修持法，這種修持法是有利于來對抗我愛執的，像這種甚深的自他相換之道，是我們應該修的。

仁波切說：他是我們不順利、不吉祥、各種違緣，別人都不喜歡，都一直批評，都看不起我們時，這些都害到誰呢？害到我愛執。也可以說他先直接傷害到我愛執的目標，而我愛執的目標是什麼呢？是我的名聲要好，我什麼都要好，因害到我愛執的目標，就害到我們的心，很注重我愛執目標的心上面也有害到，所以害到我愛執的心的話，就有幫助到修行自他相換。幫助到修行自他相換的話，可以說是修行裏面很殊勝的一個法，所以我們能夠將惡緣轉換成爲道用。

阿底峽尊者說：最勝的口訣是觀自心，最勝的行持是不隨順世間行，最殊勝的悉地是煩惱降低，最殊勝的修行征兆是少欲，最勝的善知識是能揭發我們的過失，最勝的激勵是怨敵、障礙、疾病等。

仁波切說：《廣論》裏面有四個殊勝，第二個是一切聖言現爲教授殊勝，這個意思是我們常常看書時，會有缺失，沒有辦法變成聖言教授，這是我們的缺點。所以我們看《廣論》、學《廣論》的話，對我們有什麼幫助呢？一切聖言都會變成教授，意思就是可以幫助度我們的煩惱。現在講的教授跟口訣是一樣的，會不會變成教授，會不會變成口訣，最殊勝的口訣是，看書時透過觀察自己的心來看書，這就會成爲最殊勝的教授，所以最勝的口訣是觀察心，原因就在此，如果沒有觀察心的話，就不可能成爲教授、成爲口訣。最勝的行持是不順世間行，是完全不照顧自己的目標，不照顧我愛執的目標，完全破除我愛執，就世間人來看，這完全是神精病，所以最勝的行持是跟世間相違，意思在這裏。在這六個裏面比較不清楚的是最殊勝的修行征兆是少欲，這個是指真正學佛的修行者，應該有的征兆，是沒有煩惱的代表者，其他的手印、腳印不一定是征兆。所以最勝的征兆是沒有欲望、沒有貪心，這個即是正量的征兆，其他的外道有神通的，也有各種的征兆，手印、腳印他們也會，所以這個就不一定是征兆，因外道也會有。最勝的善知識是揭過失。最勝的激勵是怨敵、障礙、疾病。我們遇到問題的時候才會想到法王，就是這個意思。

問題：在藏文裏有二句未翻譯出來。

回答：此二句是

「我將獲得令善得，我將受敬彼不爾」

意思是我今善得衣食等利養，他人于我恭敬，而于彼無如是事也。(此處翻譯說不知翻的是什麼)

《入菩薩行論 第叁十八講(第7～8品)》全文閱讀結束。