「彼得恭敬我独无，我得利养不如彼，对彼赞扬诃骂我，彼享安乐我受苦」
因为是在修自他相换，修自他相换时角色已经互换了，我已经变成他，他已经变成我了。当彼(本来的我)得恭敬，我(有情)独无(没有)，一般而言，如果我们看到别人得到恭敬，而我没有得到恭敬，我们心里会生起嫉妒心，心里面有点痛痛的嫉妒心会生起。我(有情)得利养不如彼(我)，当有情得到利养的时候我不如彼，这时也是一样，会见到他人得到利养而我没有，心里也是会产生痛痛的嫉妒心生起。对彼(我)赞扬诃骂的(有情)，也就是对我得到赞扬而诃骂有情，在这个状况之下，我们也会心里生起痛痛的嫉妒心。彼享安乐我受苦，好像是他享安乐我只有苦而已，好像他这一世都非常快乐，我这一世都一无所有、都受苦，在这种状况之下，会生起嫉妒的心，这就是角色互换的自他相换的思惟。
仁波切说：但是我们不要误会，这不是真正的嫉妒心，这里要说的是，当我们遇到一位在任何情况、任何角度都比我们差，我们遇到这样子的时候， 我们心里马上会生起我是比他好，这就是我爱执的问题。如果我们马上生起从他的角度，他该要有的是什么，我遇到他时，要从他的角度去思惟，他该要有的是什么，我们现在有这样子，我要如何能够给他，这是从他人的角度位子，从我这边该要给的，这种心要生起来。好像他人没有这样子的话，会不会很可怜，从他人的角度跟我比的时候，一定会有一些要的东西，他跟我比的时候，他一定会缺很多东西，一定会有想要的东西，所以我们从他的位子、他的角度，他该要的是什么，我们应该从这个角度要去作思惟的。我们内心不可以生起，我跟他比我是好很多的想法，因为这种想法好像是他人是可以舍弃的，我是我的，他是他的，这种念头是自他相换不可以出现的念头，自他相换马上要从他们的角度，他该要的是什么，他跟我比的话，他需要的是什么，要从这个角度一直思惟，这样子的话，自他相换的修行就一直会增加。所以这个不是真正对他的嫉妒心，但嫉妒心的目标是一样的，嫉妒心的目标是不是他希望比我好，嫉妒心的目标是我也要跟他一样好，没有的话我会受不了，而不是又要对他要生起嫉妒心，否则就惨了。
「我今辛勤作众务，彼唯自在安闲住，彼于世间享盛名，而我德能不显著」
如果就一般而言，我们遇到某个人，他有作戒、定、慧三增上学的修持，而且他又有广大的去听闻经藏，具有非常高的学识，遇到这种人的时候，我们会生起我也要像他那样子的心。
仁波切说：譬如我们自己是修行者，戒、定、慧修的非常圆满，三藏的广大听闻学问都非常的强，在这当中，周围的人都非常的赞叹自己。在这样的情况下，我们遇到另外一位，他是完全没有修行，也没有广大听闻，什么都没有具足，如我们出家众，在我们出家众当中，有很多修行好的、学问高的，也有因根器的关系，智慧有差，他自己的精进有差，所以学问修行各方面都有差，因这样子的缘故，没有得到任何人的赞叹、恭敬。一位是修行非常好的，一位是非常差的，譬如我们自己是修行非常好的，听闻也很广博的，当我们遇到另外较差的出家众时，呀！我是比他好那么多，他怎么差那么多，如果一直这样意念，这不是修自他相换的修行者。我们遇到他时，马上内心里面要生起，如果他能像我一样这么好、这么有名、修行各方面都非常圆满的话，那该会是多么的好。要从他人的角度去想，内心里马上要如此想，如果这样子的话，就是刚才所说的修嫉妒心。修嫉妒心的意思是，修他人嫉妒心的目标，我们有如此思惟，譬如：遇到一位比我修行还差的出家众时，我内心要生起从他的位子、角度去思惟，他该要的是什么？我要思惟他内心里，有跟嫉妒心一样的受不了；因为那么多人一直赞叹我，而他自己呢，学也学不好，修也修不成功，所以我们遇一位非常差的修行人时，他的心里也会希求，我如果像他一样修行的那么好该多好，在这里面一定有嫉妒心，所以这是嫉妒心的目标，这是我们现在要修持的嫉妒心，从他人的位子角度思惟修嫉妒心。
「我无功德当奈何」
站在有情的立场，我代替有情生起这样的思惟，我都没有任何的功德，那我该怎么办呢？
「我等唯应修功德」
所以我应该要努力的来修功德，我们现在是在作角色互换的角度在说的，所有的「我」都是指有情，生起代有情作这样的思惟。
「有余胜者彼不及，有余劣者我犹胜」
是说有一些是比我好的，也有一些是比我不好的，此处的「我」仍然指有情而言，站在有情的角度而言，有一些是比我好的，有一些是比我不好的， 生起这样的念头时，多多少少也有一些嫉妒的念头在。我们知道嫉妒心又可分为：有希望的嫉妒及没有希望的嫉妒，有希望的嫉妒是说，我有希望可以成为跟他一样的嫉妒心，另一种是嫉妒心生起，但没有办法达到跟他一样的嫉妒心，是没有希望的嫉妒心。在这边的嫉妒心应该是要生起有希望的嫉妒心，因为有一些是比我还差的，所以要生起有希望的嫉妒心。
仁波切说：不是有一些比我差的，有希望的嫉妒心是，我有能力可以作到跟他一样的好。不止有希望，内心还要有勇敢的心，心不可以怯懦。这是我 们代替别人、替他人着想，我们替别人着想时，要有信心，心不可以怯懦，不可以怯懦的是什么呢？比你差的还有很多，你不要那么怯懦。有一点慢心生起的话，哦！比你好的也很多，来灭除自己的我慢心。
「谓坏律仪及见等，烦恼使然非我力」
也是站在有情的角度来说的，当看到有比我好的时候，我们要生起嫉妒心，为了要调伏这种心的缘故，所以要对自己说：「菩萨你呀，事实上你并不是很卑劣的，你会自觉很卑劣，对他人起嫉妒心，那是因为烦恼使然，因为烦恼使然，你才会有这种心生起。」如果将烦恼跟我们的心分离开的话，那当我们想到要以我们的心对治烦恼时，会有勇气一点。
「应须尽力救我等，自愿代受诸灾害」
这里是菩萨对着自己讲的，因为前面在修的时候，是代替有情对自己生起嫉妒心，在实修的时候就不需要代有情来修了，是要对自己来修了。然后就要要求自己：「为了利益其他一切有情的缘故，所以菩萨你呀，应该要来作利他行。」，这是菩萨对着自己这样讲的。「你也应该去除其他有情的痛苦呀，即使要行艰难行，也要甘受其行」，要这样子对自己讲。
「若于我等不能救，何反轻蔑于我等，彼有功德我何益，彼自有其功德耳」
也是一样，菩萨对着自己讲说：「如果你不去造作利益其他有情的行为的话，又怎么可以去轻蔑其他有情呢？何以如此呢？不仅如此，菩萨你的功德是用来利益众生呀，如果不用来利益众生的话，那你又怎么可以堪称为一位有德者呢？」，这就是菩萨对自己的责骂。
「于住恶趣毒蛇口，诸有情类无悲心，反欲以功德骄人，后时回向诸智者」
也是一样菩萨对着自己责骂说：「那一些可怜的有情，他是处在非常悲惨的情形，有可能堕入三恶趣里面，而你呢，又自称是菩萨，可是如果你没有悲心，而自己骄慢，自己有功德，自以为自己胜于其他有情的话，这样子是不可以的，菩萨你呀，不可以这样作。」
刚才所讲的是属于辰一，对于高胜修嫉妒心之理。接着看辰二，于同等者修竞争心之理。看文
「观待与己相等者，云何令我胜于彼，或于名利或恭敬，不恤斗争决令成」
是说当遇到一位与己相等者时，这时候要站在他的角度上来修，以他所需的思惟角度来修，对自己生起竞争的心，站在他人的角度上，对自己生起竞争的心。这里全部是站在他人的角度上想，所以在修自他相换的时候，如果遇到与己相当的人时，如果对方得到他人的恭敬承事、利养时；比如有二个人彼此差不多一样，一个受到供养，而另外一个没有受到供养，一般而言，没有受到供养的，对有受到供养的会起嫉妒心。那我们现在是站在他人的角度在想，也就是说对于他(指自己)有受到供养，现在站在别人的角度，对他来修嫉妒心，也就是对于得到恭敬、供养的这一位生起竞争的心。这是在二者功德、学识都差不多的情况下，一位有得到他人的供养，另一位没有得到他人的恭敬利养，这时候，修自他相换的人，就应该站在没有得到的那一位人的角度来想。
仁波切说：我们现在世界会讲人权，每一个人要有人权，主要是站在自己的角度想这是平等的，我们对他有没有人权比较不会想，我们自己有没有人权这个非常注重。这里是众生平等的角度来说，他有没有人权这个角度我们应该要想，现在这里是以修行者来作比喻，以自他…
《入菩萨行论 第三十八讲(第7～8品)》全文未完，请进入下页继续阅读…