《入菩萨行论 卅八》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2006/06/18

为了要证得无上正等正觉圆满佛果位的缘故，所以发起菩提心是非常的重要，菩提心就像根本一样，为了发起菩提心，可以依着自他相换的修持法来修持，自他相换的修持法是非常甚深的，而且加持力也是非常大的，在这当中寂天菩萨是为大众所顶戴的一位祖师，尤其是他所写的这部《入行论》，是为大家所着重的一部经论著，所以我们应该要生起这样子的动机，愿依着寂天菩萨所传下来的自他相换的修持法来修持，直至能迅速的证得圆满佛果。

上次讲到实际来修持自他相换，这当中从第 239 页「此身本无主宰我」到第 235 页「爱执自身若不舍」，此偈颂是在作广的解说，接着是摄义的辰一自他相换之理，今天从第 236 页辰二开始，辰二、辰三主要目的是讲，既然要来修自他相换的话，实际在透过身语在实践的时候，就不可以颠倒而行，也就是说不可与自他相换的修持颠倒而行，应该要随顺而行，辰二换己息违悖行，是指在交换时不可以有相违悖而行(颠倒而行)，辰三不违悖行，是指如何不颠倒行。

第 236 页偈颂

「以彼自在眼根等，成办自义不应理，为他义故以眼等，于彼不应违悖行」

也就是说既然是来修自他相换，修自他相换之后，自己的眼晴就好像是成为他人的东西了，也就是自己已经舍弃了我爱执，而取他爱执，以利他行为主了。自己的眼晴已经成为他人的东西了的话，那就不应该以这个眼晴来作自利的事，「成办自义不应理」这是一个原因，「为他义故以眼等，于彼不应违悖行」，也就是我们所应作的仅仅是利他行而已，绝对不可以有丝毫的伤害其他有情的行为出来，这也是原因之一。

一般我们个人的手足眼耳，好像是用来保护自己、保护我的，而修自他相换就是要把他改变过来，要使得自己的手足眼耳等这些变成保护他人的东西、承侍他人的东西，在修自他相换时，地位就要交换。用自他相换的方式不断的去修心，最后可以舍弃自己的身躯，完全去为他人了，利他的思惟变得非常强烈之后，当在舍身为他的时候，完全不会想到自己的身躯，不会生起是自己身躯的念头起来。经过长久的累积资粮之后呢，等到证悟成佛的时候，就可以非常广泛的去利益到遍满虚空界有情的一切利益，就可作到这一点了，也能够圆满所有众生各个不同的意愿，他们的一切所求，能够达到这样的能力，绝对不是短时间就能达成的，必须要靠着在有学位的这个阶段，努力的去发起利他的心，而且去广泛无边际的去利益其他的一切有情，才有可能作到这一点，也就是必须要作无量无边的累积资粮，才有可能去圆满。等到资粮圆满之后呢？到了成佛时，要实际去利益其他有情的时候，可以说是无一不成就。

仁波切说：我们会说，佛的话对利益众生上面，没有一个不圆满的地方。他什么能力都圆满的，从利益众生的角度，这位众生需要救生命的，或需要 将疾病医好等各种的问题，在帮助众生的角度说，佛是否可以圆满，我们会说佛是可以圆满的。这个圆满不是只对一位众生，而是一切众生，从佛的能力而言，没有一个不圆满的。这个能力是成佛时突然冒出来的吗？不是的！是经三大阿僧祗劫这么长时间，对各种各色的众生，对各种各色的情况，对各种各色的问题，当中他发菩提心，一直不断的发菩提心，一直发菩提心，自他相换的在各种的情况上作累积资粮，在很长的一段时间努力的累积资粮，累积资粮的能力愈来愈增加，后面一切的能力就都圆满了。成佛之后，从对境众生的根器具足的话，从佛的角度来说，因为佛的能力已经圆满了，不论任何不同众生的根器都可以圆满的。所以我们以后需要如佛一样的圆满能力的话，在现在尚未成佛的过程中，要为处理众生各式各样的问题，我们要发菩提心，不只发菩提心，也要一直作累积资粮。如果这样的话，譬如说我现在要帮助你们将病医好，或者是帮助解决财务上的问题，为了这个我发菩提心，我常常发菩提心作一些善根，然后一直不断的发菩提心，这个力量在我成佛之后，对众生不论是疾病问题、财上的问题的解决才能圆满。我在还未成佛之前，在利益众生、处理众生的问题上，没有发菩提心的话，那以后成佛时就缺这个部分，在这个部分上就无法利益到众生。所以佛在发菩提心时，是各式各样的，而此处所说的自他相换，我们的一切行为，都是为了要利益众生，以此发菩提心是一直要作的。所以在佛陀前世的传记里面，有些人用各种方式要害佛陀，如给佛陀吃毒要害佛，结果没有办法害到佛，佛就讲在他尚未成佛时的故事，修行的过程中有些什么，所以我现在变成怎样子。所以每一位佛的能力，与他尚未成佛之前的修行过程，累积资粮的过程，都一定有密切的关系。为了成佛时什么都要圆满，所以在我们还未成佛之前，要发各式各样的菩提心。

问题：请问仁波切，佛什么都圆满，可以利益众生，就是众生有什么需求都可以圆满，如众生生病或缺钱，不是因自己的业果吗？是业报的问题吗？仁波切以前有讲过，佛不是以水洗罪，不是用水将众生的罪洗掉，不是用手摸一摸就可将功德给众生吗？主要是要依法，此处就无法连接。佛本身圆满都很有能力，佛要如何去利益每一位众生，去满每一位众生的愿呢？所以就有人会说，佛经上说我读什么经多少遍，我的病就会好，可是为什么没有好，佛为什么要这样对我，就有这样的问题。

回答：这是我们一般都会有这种的问题，是常常出现的，但是以前的修行者，他们见到佛，见到什么什么佛，他们有没有得到加持，这是确实有的。 所以这个中间我们要如何判断呢？佛有加持众生，譬如佛是太阳，我们众生没有水的话，太阳就没有办法映在水里面，所以从众生的角度也要圆满，没有的话也不可能出现。佛的力量没有存在的话，以前的修行者，他们怎样修行也不会见到佛，佛也不会给他们加持，这也是有的，二边都需要的。所以我们现在的问题是要靠自己的根器，从自己方面，应该具足的没有具足，缺点在这方面。而现在这里讲的，主要是自他相换之后，为什么要那么严格，自己的东西都变成众生的样子，所有一切我的行为，我自己要作的，这些都是为了他人，为什么要这样子，这个跟我们以后成佛是非常有关系的。

「是故有情为主要，所有我身可得者，纵使彼彼悉夺取，何为利他饶益行」

意思是说，既然已经发起自他相换的心，那我们的一切所行，都应该与自他相换的修持相随顺而行，不应该颠倒行，不应该违悖行，不应该违逆而行。所以不论是自己的衣食等等，所有这一切都不应该为我爱执所夺，不应该屈伏在我爱执之下，所行应该是唯有为一切其他有情而行而已。

前面说过既然已经修持自他相换了，就应该依着所修的自他相换，使得所发起的自他相换的心能辗转增长；下面就要说如何让这种心生起，以及如何来修。寅二自他相换意乐随行之理，分二个科判，卯一总明，卯二别释。一般而言，我们依着我爱执的心，见到他人比我们还卑劣时，就会生起慢心，见到他人比我们高、比我们好的话，就生起嫉妒心，见到他人与我们相等的时候，就会生起竞争的心。在这里修自他相换的话，态度就要正好反过来，好像是站在有情的角度上，为了要灭除我爱执的心的缘故，所以要来与我爱执的心，对他生起我慢、嫉妒、竞争的心。

仁波切说：这个非常好玩，我们完全不会思惟这样子，就是一直替别人想，平常我们遇到别人时，会一直比较，马上从自己的位子(角度)比较，现在要替别人的角度比较，从自己的角度比较，而且我们会舍弃他，有点会害他的心，当下作比较。现在从他的角度舍弃他(自己)，下面讲的他的是自己的意思，所以从他人的角度，这个是不好的，从他人的角度慢心要生起来，慢心要帮助消除我们自己的我爱执，嫉妒心要消除我们自己的我爱执，竞争心也要消除我们自己的我爱执，所以我们这里要修的慢心、竞争心、嫉妒心，跟一般的嫉妒心是不一样的，内就变成他的。

「劣等有情摄为我，自身易地为他人，依无分别心修习，嫉妒竞争及我慢」

就是说一般而言，当我们见到比我们还低劣的，我们会生起慢心，在这里修自他相换时，就是要换过来，如果对方是没有学识、什么都不好的话，相形比较之下，好像自己是比较高，一般人就会生起我慢想，在修自他相换的时候，位子就换过来了，我们就变成对方，本来是我们比较高，对方比较低，现在我们与对方的角色换过来，我们就变得比较低，对方变得比较高，一般从低看到高，就会产生嫉妒心，现在就是要对自己产生嫉妒心，因为角色已经换过来了，换成变成他人了，用这种角度来对自己起嫉妒心，用这种方式来灭除我爱执。

仁波切说：用修他人的嫉妒心灭掉自己的慢心。

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