..续本文上一页相换或菩萨行的修行者来说，他是修行者，跟他平等的修行者遇到时，我们自己内心里马上会比较，在那一方面我们是差不多，我们会这样想。在相差不多时我们内心一定有我爱执，我跟他差不多，这个心也是我爱执，还有在我们遇到大众时，大众尊敬他，看一看尊敬他多少，尊敬我多少，这样子的念头出现时，就已经非常我爱执了，这个内心里面，我要什么的希求心，现在把这个舍弃掉，而要一直从他的角度替他想，人家有没有尊敬他，人家有没有供养他，就一直从他的位子角度想，至于自己有没有受到尊敬供养完全不要想，这是我们遇到跟我们平平的时候，我们要有这样的想法，遇到平平的时候没有竞争心，自己没有竞争的心，而且从他人的角度竞争的目标要有想，我们现在这里要修竞争心，要修竞争心的意思，是要从他人的位置角度生起竞争心的时候，是他人要什么、希求什么、缺什么的希求心，我们要修到这种的希求心，在内心里面要修这个。而我们自己要什么，内心里希求什么，要舍弃掉，这就是要修竞争心的意思。如果他人的角度有点缺的话，讲话的人是我，我要站在他人的角度上说，他需要别人的尊敬，他需要别人的供养。「不恤斗争决令成」是站在他人的角度为他争取名利，所以我们要纠正自己。对功德名闻之争：

「云何能令我功德，普遍显扬于世间，彼之所有诸功德，任何一人不令闻」。

还是一样站在他人的角度在想的，也就是代替他人想，这个「我」也是一样指的是他人。想着说：如果站在别人的角度想时，他人的功德名声是那么的大，现在我应该要让他的功德名声，不令任何一人知道，这是站在他人的角度想的。

仁波切说：譬如二个修行者，A修行者(指自己)，B修行者(指他人)，AB二位修行者的学问修行都是平平的，当别人在赞叹时，有时是赞叹B 修行者比较多，有时候又是赞叹A修行者比较多，这时A修行者(我们自己)内心里竞争的心就会生起，这竞争的心就是我们内心里的我爱执。而现在我们自己内心里的竞争心要破除掉我爱执，我要别人对我的名声要多高的这种希求，要把它去除掉；然后从他人的角度竞争心生起的时候，有什么希求，目标是什么，他的名声要非常的广大，我的名声完全没有这是最好的，人家都不知道自己的名字，这样是最好的，应该有这样的希求。所以我们现在从他人的希求上我们要作，如果这样作的话，我们自己的我爱执就会破除掉，我们自己我爱执的目标就会完全没有了，而且相违的他人的希求就一直有作，如果这样子，对自己在自他相换的修行上，就非常有帮助。所以后面我们要作的是什么，在大众之间一直赞叹他人，自己的一些好处都不要讲，都把它盖起来，希望别人都不知道这个事情，这样作的话，就是自他相换的一位修行者。

修自他相换时，就是要令所有有情的功德善扬世间，令自己的功德不让任何一个人知道。接着更细一点:

「我之过失令覆藏，供养于我彼不尔」

「我」泛指有情，有情的任何过失我们都要将之隐藏起来，要使有情成为别人供养之处，而自己不要成为有情的供养之处，自己的过失要到处张扬。

应该要让其他的有情成为供养处，让大家能够去供养有情，在修自他相换时，自己不要冀望，自己将来会成为他人的供养处，也不去冀望得到别人的供养，就好像《修心八颂》里面的「任于谁等会具时，施给教诸他人悲，从心深处视众生，恒常尊他为最胜」。「从心深处视众生」不是只有口头说说，表面上的而已，而是要从自己的内心深处看待众生，愿所有的众生在未来都能够成为被尊敬、为最胜的。

倘遇损害当生欢喜，

「彼遭横逆恒拂意，我当欣然久乐观，彼为众人所讥笑，亦复相与作诃厌」

「彼」指我，「我」指有情，此处是指转恶缘为道的修持。也就是当遇到不吉祥的恶缘时，我们都应该利用这些来对抗我爱执，来伤害我爱执，这种修持是非常甚深的自他相换的修持法，这种修持法是有利于来对抗我爱执的，像这种甚深的自他相换之道，是我们应该修的。

仁波切说：他是我们不顺利、不吉祥、各种违缘，别人都不喜欢，都一直批评，都看不起我们时，这些都害到谁呢？害到我爱执。也可以说他先直接伤害到我爱执的目标，而我爱执的目标是什么呢？是我的名声要好，我什么都要好，因害到我爱执的目标，就害到我们的心，很注重我爱执目标的心上面也有害到，所以害到我爱执的心的话，就有帮助到修行自他相换。帮助到修行自他相换的话，可以说是修行里面很殊胜的一个法，所以我们能够将恶缘转换成为道用。

阿底峡尊者说：最胜的口诀是观自心，最胜的行持是不随顺世间行，最殊胜的悉地是烦恼降低，最殊胜的修行征兆是少欲，最胜的善知识是能揭发我们的过失，最胜的激励是怨敌、障碍、疾病等。

仁波切说：《广论》里面有四个殊胜，第二个是一切圣言现为教授殊胜，这个意思是我们常常看书时，会有缺失，没有办法变成圣言教授，这是我们的缺点。所以我们看《广论》、学《广论》的话，对我们有什么帮助呢？一切圣言都会变成教授，意思就是可以帮助度我们的烦恼。现在讲的教授跟口诀是一样的，会不会变成教授，会不会变成口诀，最殊胜的口诀是，看书时透过观察自己的心来看书，这就会成为最殊胜的教授，所以最胜的口诀是观察心，原因就在此，如果没有观察心的话，就不可能成为教授、成为口诀。最胜的行持是不顺世间行，是完全不照顾自己的目标，不照顾我爱执的目标，完全破除我爱执，就世间人来看，这完全是神精病，所以最胜的行持是跟世间相违，意思在这里。在这六个里面比较不清楚的是最殊胜的修行征兆是少欲，这个是指真正学佛的修行者，应该有的征兆，是没有烦恼的代表者，其他的手印、脚印不一定是征兆。所以最胜的征兆是没有欲望、没有贪心，这个即是正量的征兆，其他的外道有神通的，也有各种的征兆，手印、脚印他们也会，所以这个就不一定是征兆，因外道也会有。最胜的善知识是揭过失。最胜的激励是怨敌、障碍、疾病。我们遇到问题的时候才会想到法王，就是这个意思。

问题：在藏文里有二句未翻译出来。

回答：此二句是

「我将获得令善得，我将受敬彼不尔」

意思是我今善得衣食等利养，他人于我恭敬，而于彼无如是事也。(此处翻译说不知翻的是什么)

《入菩萨行论 第三十八讲(第7～8品)》全文阅读结束。