《入菩薩行論 四十四》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2007/03/04

以前寂天菩薩是非常常修菩提心和空正見，空正見是應成派最高的見解，寂天菩薩是應成派的行者，他在菩提心的修行上面也是非常強的，可以說在以前像寂天菩薩這樣修菩提心的從來沒有出現過，所以，我們可以學習他所造的《入行論》，這是非常難得的。

我們已經講到第九品，學習空性不可以看成像外面學術上的研究，這樣是學不到空性的，因爲我們內心有各式各樣深淺不同的煩惱，其中最根本、最細的煩惱可以說是執著心，我們要能夠抓到它破除它才能夠說是了解空性。如果是從外面研究性的角度的話，永遠是達不到的。我們從宗喀巴大師的傳記看的話，宗喀巴大師學習空性時就請教龍樹菩薩怎樣學習空性、怎樣了解空性，龍樹菩薩就說：「你要好好修心，主要是要觀察自己的內心，然後去調整自己的心，然後慢慢就會了解空性。」從寂天菩薩所造的《入行論》也會看得出來，在講空性之前的第八品講的是我們至少要先將內心的貪、我愛執等煩惱清淨，第八品裏面就是一直強調這些，如果能夠把這些清淨掉的話，才能夠學習空性，才能有一點點可以靠近空性這個主題，如果沒有的話就永遠沒有辦法碰到空性。所以，空性應該是要這樣學習的。

另外，我們在學習空性的時候，內心不要覺得：這個太深了，我還沒有到達能夠學習空性的程度，它是非常遙遠的。不要有這種感覺。應該要有怎樣的感覺呢？我們平常都一直會從宗派的角度去講空性，從經部宗、唯識一直到中觀，這樣講的時候我們內心要有怎樣的感覺呢？我們的執著心不管怎麼細，都還是可以用智慧去破除它。必須要有這樣的感覺，爲什麼呢？經部宗認出來的執著心可以破除它，更細的唯識所講的執著心也有一些智慧能夠破除它，比它更細的自續派所講的執著心也有能力可以破除，再比它更細的應成派所講的執著心也有能力破除。這樣越來越細，在對境上面沒有任何一個可以執著的情況，什麼都已經去掉了。所以，任何一個執著心的想法都沒有辦法成立，因此，我們的內心就要有一種歡喜、希望：「如果是這樣子的話，真的是有一天會成佛的，因爲所有的執著心都是沒有辦法成立的，一定有一個智慧可以破除它的，一定有一個正因可以破除它。

以我們現在來說，我們可能都還沒有辦法認出應成派所講的執著心，我們現在可以認出的應該是經部宗以下所講的執著心，慢慢要去認出這些執著心，所認出來的執著心越來越細，不管是怎麼細的執著心也都有一個智慧可以破除它，我們要有這種感覺。如果是這樣的話，我們就不用怕不會成佛了，因爲不管什麼執著心都有一個可以對治可以斷除它。所以，我們不要感覺學習是很遙遠或跟我們是沒有什麼關系的，我們不要有這種感覺，因爲這些學習是要使我們能夠在心中增加對于成佛的渴望。

也可以想：比如我們有時候心裏很煩，我們覺得好像沒有辦法離開這個很煩的情況，就有一點受不了。我們就去想一想煩的根本來源是執著心，一定有一個對治可以斷除它，所以就不用怕，煩惱一定可以離開的。很多應成派所講的那麼多的論典、理由，唯識和經部宗也講了那麼多的理由，我們如果去學習的話，一定可以將我們平常煩惱來源的執著心斷除掉，所以就不用那麼煩，可以這樣自己安慰自己。

上次講到破除經部宗的主張，經部宗提出來的那些問題，我們想一想好像也有道理，其中有一些問題也是我們自己的問題，我們有一些想法跟經部宗的想法也是非常相應的。所以，經部宗提出問題的時候，我們也會覺得「好像的確是有這個問題」，會有這種感覺産生。

經部宗提出了五個問題，我們上次講到第四個問題。經部宗的第一個問題主要是說：中觀應成派說一切法都是無自性，只不過是名言安立而已。當他們講「名言安立」的時候，經部宗就頭痛了，所以就産生了很多問題出來。如果是名言安立的話，解脫可以安立輪回，輪回也可以安立解脫，什麼東西都可以顛倒了。經部宗就會提出像這樣的問題，這是第一個問題，我們就先去破除這種問題。

經部宗的第二個問題是：我們不斷去累積資糧，結果就會越來越好，最後就會成佛。成佛的果報是那麼圓滿，要出現那麼圓滿的一個果報的話，因本身一定要有能力，如果累積資糧這個因沒有什麼力量的話，怎麼能夠感出這種果報呢？所以，累積資糧一定有它自己的自性。

經部宗的第叁個問題是輪回的問題，我們的心一直不斷在輪回中，如果這個心沒有它自己的自性的話，怎麼會一直不斷去輪回呢？前面這叁個問題都已經破除了。

我們現在要講的是第四個問題，經部宗的第四個問題是：一切法無自性的話，善跟惡就沒辦法區別。善跟惡有區別一定是它們自己本身有一種特性，善不會感出苦的果報，惡也不會感出樂的果報，但是，它們有一種特性，如果沒有自性的話，這些就沒有辦法區別。這是經部宗的問題。

請看第二六一頁，「午四釋不應有罪福差別難」，這就是善惡差別的法難。經部宗在辯論時說：如果殺幻化的士夫是沒有殺生的業，因爲有生起殺的心而有殺的加行，可是，因爲對方是幻化的士夫就沒有殺的根本罪，也就是沒有殺的正行。所以，經部宗就對應成派說：依著應成派所說的，既然所殺的士夫並不是真正的士夫，那就如同幻化的士夫一樣，殺了他也就應該沒有殺士夫的正行了。

請看文，

「殺實有情等有罪，若殺幻化士夫等，彼無心故罪不成。」

這裏說殺幻化士夫不會造成罪惡，這裏說的幻化士夫就是指他不是真正的人，因爲他沒有心，殺了他也不會構成罪惡。請看文，

「于具幻化之心者，饒益生福損生罪。」

這邊的「幻化」就跟前面的不一樣，這邊的幻化是指無谛實之心者。

前面的殺幻化士夫，因爲他沒有心，所以殺了他是沒有罪的。回答時說：如果這個無谛實之心者是有心的話，殺他就是有罪了，對他做饒益會生福德，對他做損害會生罪惡。

從《入行論》的偈頌字面上看來是看不到問題的，只有看得到答案而已，是要從間接去了解到他有這樣的問題。我們想一想的確也是有問題，在殺人的時候，所殺的對象是名言安立、假有的，我們心裏這樣一直想的話，好像會感覺到實際上這個對境是不存在的。修密續應該也會有這種味道出來，因爲我們修密續的時候觀想一切是什麼樣子，慢慢的，我們每一個人自己的心不同，所以，自己的環境就不同。我們自己覺得我們大家都共同在這個房子裏面，但是，每一個人的感覺完全不一樣，我們每一個人都有不同的世界，這樣一直修的話，以後就會有一個非常清淨的世界出現。這裏講的是：不管對方是物質或一個補特伽羅，都是從我們的內心示現出來的一個世界。

我們在修密續時一直觀想就會有這種感覺，慢慢的，不好的世界會一直消滅、消滅，然後自己就會出現一個非常清淨的世界，然後就永遠沒有障礙。所以，可以說現在那些不好的世界有一點點是假的一個世界，它只是從內心裏面示現出來而已，實際上好像是不存在的，如果實際上不存在的話，那麼，殺了他也不會有什麼殺業了，因爲它只是一個名言安立的假有的東西。經部宗聽一聽應成派講的之後會有這種感覺，他會覺得：如果是這樣子的話，殺業也就沒有什麼道理了，因爲這個對境只不過是心裏想出來的而實際上是不存在的，既然是不存在的，殺了他也就不會有什麼殺業了。經部宗會有這種感覺，我們也會跟他們有同樣的問題，也會認爲殺業是不成立的

應該是這樣說，我們內心的執著心、煩惱、不好的念頭的習氣一直累積，然後爆出來，各式各樣的境就出現了，然後就會一直非常痛苦，好像是自己騙自己的樣子，自己先亂想了之後，就從習氣那邊爆出各式各樣的境，然後就一直痛苦一直痛苦。我們一直把心裏擾亂的煩惱清淨掉的話，不好的境就不會出現了。

顯教裏面也會講叁十二相八十隨形好，比如佛的舌頭遇到一個非常不好吃的東西，這個東西會變成非常好吃，我們遇到則會覺得很難吃，這就是境會轉，很難說它不存在，也很難說它存在，就會一直變化，每一個心的習氣不一樣，從習氣出來的境也就不一樣。所以，這個人遇到這個境的時候，這個境就變了，那個人遇到這個境的時候，它又變了。顯教也會提出這樣的講法，這裏經部宗提出來的大概就是這樣的一個問題。

下面講到有心或無心是如何出生罪與福，請看文，

「咒藥等無此力故，不能生起幻化心，從種種緣所出生，幻化亦是衆緣性。」

這是回答，而問題則是間接的表示出來，在解釋裏可以看到，就是「等同無自性，雲何所生或有心或無心《入菩薩行論 第四十四講(第9品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…