《入菩萨行论 四十四》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2007/03/04

以前寂天菩萨是非常常修菩提心和空正见，空正见是应成派最高的见解，寂天菩萨是应成派的行者，他在菩提心的修行上面也是非常强的，可以说在以前像寂天菩萨这样修菩提心的从来没有出现过，所以，我们可以学习他所造的《入行论》，这是非常难得的。

我们已经讲到第九品，学习空性不可以看成像外面学术上的研究，这样是学不到空性的，因为我们内心有各式各样深浅不同的烦恼，其中最根本、最细的烦恼可以说是执着心，我们要能够抓到它破除它才能够说是了解空性。如果是从外面研究性的角度的话，永远是达不到的。我们从宗喀巴大师的传记看的话，宗喀巴大师学习空性时就请教龙树菩萨怎样学习空性、怎样了解空性，龙树菩萨就说：「你要好好修心，主要是要观察自己的内心，然后去调整自己的心，然后慢慢就会了解空性。」从寂天菩萨所造的《入行论》也会看得出来，在讲空性之前的第八品讲的是我们至少要先将内心的贪、我爱执等烦恼清净，第八品里面就是一直强调这些，如果能够把这些清净掉的话，才能够学习空性，才能有一点点可以靠近空性这个主题，如果没有的话就永远没有办法碰到空性。所以，空性应该是要这样学习的。

另外，我们在学习空性的时候，内心不要觉得：这个太深了，我还没有到达能够学习空性的程度，它是非常遥远的。不要有这种感觉。应该要有怎样的感觉呢？我们平常都一直会从宗派的角度去讲空性，从经部宗、唯识一直到中观，这样讲的时候我们内心要有怎样的感觉呢？我们的执着心不管怎么细，都还是可以用智慧去破除它。必须要有这样的感觉，为什么呢？经部宗认出来的执着心可以破除它，更细的唯识所讲的执着心也有一些智慧能够破除它，比它更细的自续派所讲的执着心也有能力可以破除，再比它更细的应成派所讲的执着心也有能力破除。这样越来越细，在对境上面没有任何一个可以执着的情况，什么都已经去掉了。所以，任何一个执着心的想法都没有办法成立，因此，我们的内心就要有一种欢喜、希望：「如果是这样子的话，真的是有一天会成佛的，因为所有的执着心都是没有办法成立的，一定有一个智慧可以破除它的，一定有一个正因可以破除它。

以我们现在来说，我们可能都还没有办法认出应成派所讲的执着心，我们现在可以认出的应该是经部宗以下所讲的执着心，慢慢要去认出这些执着心，所认出来的执着心越来越细，不管是怎么细的执着心也都有一个智慧可以破除它，我们要有这种感觉。如果是这样的话，我们就不用怕不会成佛了，因为不管什么执着心都有一个可以对治可以断除它。所以，我们不要感觉学习是很遥远或跟我们是没有什么关系的，我们不要有这种感觉，因为这些学习是要使我们能够在心中增加对于成佛的渴望。

也可以想：比如我们有时候心里很烦，我们觉得好像没有办法离开这个很烦的情况，就有一点受不了。我们就去想一想烦的根本来源是执着心，一定有一个对治可以断除它，所以就不用怕，烦恼一定可以离开的。很多应成派所讲的那么多的论典、理由，唯识和经部宗也讲了那么多的理由，我们如果去学习的话，一定可以将我们平常烦恼来源的执着心断除掉，所以就不用那么烦，可以这样自己安慰自己。

上次讲到破除经部宗的主张，经部宗提出来的那些问题，我们想一想好像也有道理，其中有一些问题也是我们自己的问题，我们有一些想法跟经部宗的想法也是非常相应的。所以，经部宗提出问题的时候，我们也会觉得「好像的确是有这个问题」，会有这种感觉产生。

经部宗提出了五个问题，我们上次讲到第四个问题。经部宗的第一个问题主要是说：中观应成派说一切法都是无自性，只不过是名言安立而已。当他们讲「名言安立」的时候，经部宗就头痛了，所以就产生了很多问题出来。如果是名言安立的话，解脱可以安立轮回，轮回也可以安立解脱，什么东西都可以颠倒了。经部宗就会提出像这样的问题，这是第一个问题，我们就先去破除这种问题。

经部宗的第二个问题是：我们不断去累积资粮，结果就会越来越好，最后就会成佛。成佛的果报是那么圆满，要出现那么圆满的一个果报的话，因本身一定要有能力，如果累积资粮这个因没有什么力量的话，怎么能够感出这种果报呢？所以，累积资粮一定有它自己的自性。

经部宗的第三个问题是轮回的问题，我们的心一直不断在轮回中，如果这个心没有它自己的自性的话，怎么会一直不断去轮回呢？前面这三个问题都已经破除了。

我们现在要讲的是第四个问题，经部宗的第四个问题是：一切法无自性的话，善跟恶就没办法区别。善跟恶有区别一定是它们自己本身有一种特性，善不会感出苦的果报，恶也不会感出乐的果报，但是，它们有一种特性，如果没有自性的话，这些就没有办法区别。这是经部宗的问题。

请看第二六一页，「午四释不应有罪福差别难」，这就是善恶差别的法难。经部宗在辩论时说：如果杀幻化的士夫是没有杀生的业，因为有生起杀的心而有杀的加行，可是，因为对方是幻化的士夫就没有杀的根本罪，也就是没有杀的正行。所以，经部宗就对应成派说：依着应成派所说的，既然所杀的士夫并不是真正的士夫，那就如同幻化的士夫一样，杀了他也就应该没有杀士夫的正行了。

请看文，

「杀实有情等有罪，若杀幻化士夫等，彼无心故罪不成。」

这里说杀幻化士夫不会造成罪恶，这里说的幻化士夫就是指他不是真正的人，因为他没有心，杀了他也不会构成罪恶。请看文，

「于具幻化之心者，饶益生福损生罪。」

这边的「幻化」就跟前面的不一样，这边的幻化是指无谛实之心者。

前面的杀幻化士夫，因为他没有心，所以杀了他是没有罪的。回答时说：如果这个无谛实之心者是有心的话，杀他就是有罪了，对他做饶益会生福德，对他做损害会生罪恶。

从《入行论》的偈颂字面上看来是看不到问题的，只有看得到答案而已，是要从间接去了解到他有这样的问题。我们想一想的确也是有问题，在杀人的时候，所杀的对象是名言安立、假有的，我们心里这样一直想的话，好像会感觉到实际上这个对境是不存在的。修密续应该也会有这种味道出来，因为我们修密续的时候观想一切是什么样子，慢慢的，我们每一个人自己的心不同，所以，自己的环境就不同。我们自己觉得我们大家都共同在这个房子里面，但是，每一个人的感觉完全不一样，我们每一个人都有不同的世界，这样一直修的话，以后就会有一个非常清净的世界出现。这里讲的是：不管对方是物质或一个补特伽罗，都是从我们的内心示现出来的一个世界。

我们在修密续时一直观想就会有这种感觉，慢慢的，不好的世界会一直消灭、消灭，然后自己就会出现一个非常清净的世界，然后就永远没有障碍。所以，可以说现在那些不好的世界有一点点是假的一个世界，它只是从内心里面示现出来而已，实际上好像是不存在的，如果实际上不存在的话，那么，杀了他也不会有什么杀业了，因为它只是一个名言安立的假有的东西。经部宗听一听应成派讲的之后会有这种感觉，他会觉得：如果是这样子的话，杀业也就没有什么道理了，因为这个对境只不过是心里想出来的而实际上是不存在的，既然是不存在的，杀了他也就不会有什么杀业了。经部宗会有这种感觉，我们也会跟他们有同样的问题，也会认为杀业是不成立的

应该是这样说，我们内心的执着心、烦恼、不好的念头的习气一直累积，然后爆出来，各式各样的境就出现了，然后就会一直非常痛苦，好像是自己骗自己的样子，自己先乱想了之后，就从习气那边爆出各式各样的境，然后就一直痛苦一直痛苦。我们一直把心里扰乱的烦恼清净掉的话，不好的境就不会出现了。

显教里面也会讲三十二相八十随形好，比如佛的舌头遇到一个非常不好吃的东西，这个东西会变成非常好吃，我们遇到则会觉得很难吃，这就是境会转，很难说它不存在，也很难说它存在，就会一直变化，每一个心的习气不一样，从习气出来的境也就不一样。所以，这个人遇到这个境的时候，这个境就变了，那个人遇到这个境的时候，它又变了。显教也会提出这样的讲法，这里经部宗提出来的大概就是这样的一个问题。

下面讲到有心或无心是如何出生罪与福，请看文，

「咒药等无此力故，不能生起幻化心，从种种缘所出生，幻化亦是众缘性。」

这是回答，而问题则是间接的表示出来，在解释里可以看到，就是「等同无自性，云何所生或有心或无心《入菩萨行论 第四十四讲(第9品)》全文未完，请进入下页继续阅读…