..續本文上一頁我、色蘊不是、受蘊也不是、想蘊也不是、行蘊也不是。中觀自續派會這樣說嗎？不會。中觀應成派才會如此說，爲何中觀應成如此說呢？中觀應成才會說尋求找得到的感覺就是執著心，找不到就是空性；中觀自續派就會說找得到，故他們解釋空性的時候完全不會說色蘊不是我、受蘊不是我。

但是中觀應成說色蘊不是我，是指我們內心想象的我是可以找到的這種感覺，這種感覺在什麼地方都找不到，按照這個感覺來說沒有一個找得到，所以所有的法就找不到，是指這個意思，不是真正的一切法找不到的意思，一定會找得到嘛！這個就是電腦嘛！就找得到。但是我們想象的電腦，找得到的這種想象的電腦找不到，有這種意思啦！

中觀應成派，概念裏面一定有這種，好像心可以緊緊的抓住這個境，一切的煩惱有這種感覺，所以一切的煩惱它的想法主要是無明；中觀自續派不承認這種想法是無明，這種想法是對的，那是哪一個不對呢？就如以前講的放大鏡的看法，譬如真正只有百分之十有好處，百分之九十不好，但是就看百分之十就認爲整個都圓滿了，如果這樣看的話，中觀自續就會說貪的這個部份錯，其他沒有錯。

中觀應成派就不只這樣，他認爲整個可以抓到這個想法就是無明，這個已經是錯了。而中觀自續不會認爲這是無明，他認爲錯的只有貪的一部份而已，貪和前面的無明是分開，因爲他講的無明跟貪有點不一樣，沒有像中觀應成所說那麼有連接的關系，無明是因，貪是從那邊生出來的，不會說貪是法我執，也不會說貪是補特伽羅我執，所以貪的因，補特伽羅我執、法我執、這些無明的概念和貪的一種想法，沒有那麼連接的關系。

中觀應成所講的貪、瞋這些煩惱和無明的關系，講得很深細。如果我們這樣學習，內心才會感覺這些煩惱確實有它的命(尋求的話找得到的這種想法，這種的執著心)我們一斷除它，一切的煩惱同時可以斷除。這個部份學習中觀應成派才會學得到，學到這個內心才會有希望，雖然煩惱無量無邊那麼多，但是有一天能夠可以斷除它，爲什麼呢？跟那些煩惱有非常緊密的關系只有一個無明。

「暫滅後複生」，「後複生」是指什麼樣的煩惱呢？不共的煩惱還是共的煩惱？共的煩惱。如果是不共的煩惱就不用說後複生，因爲它本身一直存在，都沒有斷除，他們所說的阿羅漢都沒有了解空性嘛！所以不共的煩惱就一直存在，不用說「後複生」。

「後複生」是指什麼樣子的煩惱呢？是指共的煩惱，共的煩惱是什麼意思呢？是指他們所說的煩惱，也就是沒有了解空性只能暫滅，還會再生起，所以再生起的意思好像無想定一樣，無想定是投生到色界第四禅天，有叁個是凡人住處、五個是聖者住處，叁個凡夫天，第叁個裏面比較偏僻的地方，就是無想天。在那裏的生命很長，投生到那裏有一個想法我已經得到無想天了，在往生前都不會有什麼想法。不會有想法是不是真的斷除煩惱呢？不是，只是暫時沒有煩惱的想法而已，並不代表他已經斷除。爲什麼呢？因爲在他往生時幾乎都會墮叁惡道，墮叁惡道就一定會生起煩惱，這些墮叁惡道的煩惱如瞋等，在無想天時不會生起，但是一墮叁惡道突然就會生起這些煩惱，爲什麼呢？因爲這些煩惱究竟的角度並沒有斷除，只是暫時滅掉而已，所以會再生起。

同樣的，沒有了解空性，一直修下部宗的補特伽羅無我，如果這樣的話暫時能夠滅掉下部宗的煩惱，但是沒有辦法真正斷除究竟的煩惱。故應修空性，即一定要或應該要修空性。

中文44、45、46頌(藏文49~51)是放在藏文48頌(中文51頌)後面，中文把這叁頌放在一起，主要是成立大乘法是佛說故。

「若語入經藏，即許爲佛說；叁藏大乘教，雲何汝不許？」

此處提出一個辯論(問答)，主要是講小乘宗義者非常注重叁學，因爲有此叁學故非常注重釋迦摩尼佛的法，爲什麼你們會認爲釋迦摩尼佛小乘的經典是值得尊敬的？是不是因爲這些小乘的經典一直講叁學、戒律、定、慧，所以你們以此理由就尊敬並且承認此即是釋迦摩尼佛的法；如果是這樣的話，大乘的經典也有講律、定、慧，你們爲何不承認？就形成這樣的辯論。

「若語入經藏」譬如小乘經有講律，你們就承認是釋迦摩尼佛所說的法。入經藏之意即講定就承認是經藏，講律就承認是律藏，講慧就承認是論藏。這裏只有提出經藏而已，我們就把律藏、論藏加上去。「若語」的語是指任何一本經論裏面有講定學的話即稱經藏，有講戒律即稱律藏，有講慧學即稱論藏，所以入經藏的入就是承認的意思，即任一經論若是講定學你們就承認是經藏，並且承認這就是佛說的「即許爲佛說」。

所以用這樣一個理由你們就承認是佛說的，不只是佛說的，主要是你們就非常尊敬小乘的經論，而對大乘的經論你們就不尊敬，如果以講叁學這樣的理由而尊敬小乘的經論，你們應該也要尊敬大乘經論，爲什麼呢？因爲大乘的經論也有講叁學。

「叁藏大乘教，雲何汝不許？」此中主要是說大乘教裏有講叁學，「叁藏大乘教」這句好像有承認叁藏的感覺，應該是說講叁學的大乘經。因爲小乘叁藏裏並不承認大乘教法，藏文版裏沒有叁藏的句子。主要是講叁學的大乘經論爲什麼你不承認是佛說？爲什麼不尊敬這些法呢？

「即許爲佛說」的許是主張的意思，即你們主張小乘爲佛說或是你們承認這是可以尊敬的法，爲什麼呢？理由是因爲所講的是叁學。「即許爲佛說」 如果用這個理由你們就承認是佛說的話，那大乘的經論你們也要尊敬，並承認是佛說的。爲什麼呢？因爲裏面也是講叁學。

問：仁波切這裏是不是因爲大乘說如果要解脫一定要學空性，而小乘說你們所根據的並不是佛說的，我們不承認，因爲佛在小乘經典並沒有講空性？

答：中觀應成派會說小乘經典也有講空性。

問：小乘經典不是初轉*輪講一切法都是實有的嗎？有講空性嗎？

答：字面上沒有講空性，但意義上有講空性。

問：譬如毗婆沙宗、經部宗一直講一切法都是實有，在小乘初轉*輪的經典會出現文字上沒有空性，內涵有空性的意思是什麼？

答：字面上跟它真正意思有很多地方就會不一樣，譬如簡單來說，心經裏講色即是空，字面上來說就是不存在嘛！字面上來說是不正確的，但是它的意義就是講空性。

中觀應成派會說四谛*輪，字面上講四聖谛是實有，但是所對境的弟子有二種，一個是能夠接觸字面的對境；另一個主要是學四聖谛，真正能夠學習四聖谛的小乘修行者，他一定是了解空性，所以他就不會考慮釋迦佛尼佛講四聖谛是實有，就會想苦谛是要了解的，集谛是要斷除的，苦谛是整個要非常細、非常廣的去思惟、了解一切的輪回就是苦，這個要思考要了解，了解之後，要斷除它的因，他就會去抓這部分。他不會想釋迦摩尼佛說苦谛是實有的、集谛是實有、滅谛是實有、道谛是實有。他會想這是釋迦摩尼佛爲了讓(所化機)能夠接受四聖谛之故，所以講四聖谛是實有(如果四聖谛非實有就沒辦法接受)。

真正第一轉*輪主要的學生不是接觸字面對境的學生，這是中觀應成派的說法。《辨了不了義》裏中觀應成派有解釋四谛*輪是不了義的內涵，不了義的意思當然是裏面有一個了義的東西，如果它裏面沒有了義的東西怎麼可以說不了義呢？因此不了義是要解釋它真正的意思是什麼，這樣才可以說是不了義。

《入菩薩行論 第四十九講(第9品)》全文閱讀結束。