..续本文上一页我、色蕴不是、受蕴也不是、想蕴也不是、行蕴也不是。中观自续派会这样说吗？不会。中观应成派才会如此说，为何中观应成如此说呢？中观应成才会说寻求找得到的感觉就是执着心，找不到就是空性；中观自续派就会说找得到，故他们解释空性的时候完全不会说色蕴不是我、受蕴不是我。

但是中观应成说色蕴不是我，是指我们内心想象的我是可以找到的这种感觉，这种感觉在什么地方都找不到，按照这个感觉来说没有一个找得到，所以所有的法就找不到，是指这个意思，不是真正的一切法找不到的意思，一定会找得到嘛！这个就是电脑嘛！就找得到。但是我们想象的电脑，找得到的这种想象的电脑找不到，有这种意思啦！

中观应成派，概念里面一定有这种，好像心可以紧紧的抓住这个境，一切的烦恼有这种感觉，所以一切的烦恼它的想法主要是无明；中观自续派不承认这种想法是无明，这种想法是对的，那是哪一个不对呢？就如以前讲的放大镜的看法，譬如真正只有百分之十有好处，百分之九十不好，但是就看百分之十就认为整个都圆满了，如果这样看的话，中观自续就会说贪的这个部份错，其他没有错。

中观应成派就不只这样，他认为整个可以抓到这个想法就是无明，这个已经是错了。而中观自续不会认为这是无明，他认为错的只有贪的一部份而已，贪和前面的无明是分开，因为他讲的无明跟贪有点不一样，没有像中观应成所说那么有连接的关系，无明是因，贪是从那边生出来的，不会说贪是法我执，也不会说贪是补特伽罗我执，所以贪的因，补特伽罗我执、法我执、这些无明的概念和贪的一种想法，没有那么连接的关系。

中观应成所讲的贪、瞋这些烦恼和无明的关系，讲得很深细。如果我们这样学习，内心才会感觉这些烦恼确实有它的命(寻求的话找得到的这种想法，这种的执着心)我们一断除它，一切的烦恼同时可以断除。这个部份学习中观应成派才会学得到，学到这个内心才会有希望，虽然烦恼无量无边那么多，但是有一天能够可以断除它，为什么呢？跟那些烦恼有非常紧密的关系只有一个无明。

「暂灭后复生」，「后复生」是指什么样的烦恼呢？不共的烦恼还是共的烦恼？共的烦恼。如果是不共的烦恼就不用说后复生，因为它本身一直存在，都没有断除，他们所说的阿罗汉都没有了解空性嘛！所以不共的烦恼就一直存在，不用说「后复生」。

「后复生」是指什么样子的烦恼呢？是指共的烦恼，共的烦恼是什么意思呢？是指他们所说的烦恼，也就是没有了解空性只能暂灭，还会再生起，所以再生起的意思好像无想定一样，无想定是投生到色界第四禅天，有三个是凡人住处、五个是圣者住处，三个凡夫天，第三个里面比较偏僻的地方，就是无想天。在那里的生命很长，投生到那里有一个想法我已经得到无想天了，在往生前都不会有什么想法。不会有想法是不是真的断除烦恼呢？不是，只是暂时没有烦恼的想法而已，并不代表他已经断除。为什么呢？因为在他往生时几乎都会堕三恶道，堕三恶道就一定会生起烦恼，这些堕三恶道的烦恼如瞋等，在无想天时不会生起，但是一堕三恶道突然就会生起这些烦恼，为什么呢？因为这些烦恼究竟的角度并没有断除，只是暂时灭掉而已，所以会再生起。

同样的，没有了解空性，一直修下部宗的补特伽罗无我，如果这样的话暂时能够灭掉下部宗的烦恼，但是没有办法真正断除究竟的烦恼。故应修空性，即一定要或应该要修空性。

中文44、45、46颂(藏文49~51)是放在藏文48颂(中文51颂)后面，中文把这三颂放在一起，主要是成立大乘法是佛说故。

「若语入经藏，即许为佛说；三藏大乘教，云何汝不许？」

此处提出一个辩论(问答)，主要是讲小乘宗义者非常注重三学，因为有此三学故非常注重释迦摩尼佛的法，为什么你们会认为释迦摩尼佛小乘的经典是值得尊敬的？是不是因为这些小乘的经典一直讲三学、戒律、定、慧，所以你们以此理由就尊敬并且承认此即是释迦摩尼佛的法；如果是这样的话，大乘的经典也有讲律、定、慧，你们为何不承认？就形成这样的辩论。

「若语入经藏」譬如小乘经有讲律，你们就承认是释迦摩尼佛所说的法。入经藏之意即讲定就承认是经藏，讲律就承认是律藏，讲慧就承认是论藏。这里只有提出经藏而已，我们就把律藏、论藏加上去。「若语」的语是指任何一本经论里面有讲定学的话即称经藏，有讲戒律即称律藏，有讲慧学即称论藏，所以入经藏的入就是承认的意思，即任一经论若是讲定学你们就承认是经藏，并且承认这就是佛说的「即许为佛说」。

所以用这样一个理由你们就承认是佛说的，不只是佛说的，主要是你们就非常尊敬小乘的经论，而对大乘的经论你们就不尊敬，如果以讲三学这样的理由而尊敬小乘的经论，你们应该也要尊敬大乘经论，为什么呢？因为大乘的经论也有讲三学。

「三藏大乘教，云何汝不许？」此中主要是说大乘教里有讲三学，「三藏大乘教」这句好像有承认三藏的感觉，应该是说讲三学的大乘经。因为小乘三藏里并不承认大乘教法，藏文版里没有三藏的句子。主要是讲三学的大乘经论为什么你不承认是佛说？为什么不尊敬这些法呢？

「即许为佛说」的许是主张的意思，即你们主张小乘为佛说或是你们承认这是可以尊敬的法，为什么呢？理由是因为所讲的是三学。「即许为佛说」 如果用这个理由你们就承认是佛说的话，那大乘的经论你们也要尊敬，并承认是佛说的。为什么呢？因为里面也是讲三学。

问：仁波切这里是不是因为大乘说如果要解脱一定要学空性，而小乘说你们所根据的并不是佛说的，我们不承认，因为佛在小乘经典并没有讲空性？

答：中观应成派会说小乘经典也有讲空性。

问：小乘经典不是初转*轮讲一切法都是实有的吗？有讲空性吗？

答：字面上没有讲空性，但意义上有讲空性。

问：譬如毗婆沙宗、经部宗一直讲一切法都是实有，在小乘初转*轮的经典会出现文字上没有空性，内涵有空性的意思是什么？

答：字面上跟它真正意思有很多地方就会不一样，譬如简单来说，心经里讲色即是空，字面上来说就是不存在嘛！字面上来说是不正确的，但是它的意义就是讲空性。

中观应成派会说四谛*轮，字面上讲四圣谛是实有，但是所对境的弟子有二种，一个是能够接触字面的对境；另一个主要是学四圣谛，真正能够学习四圣谛的小乘修行者，他一定是了解空性，所以他就不会考虑释迦佛尼佛讲四圣谛是实有，就会想苦谛是要了解的，集谛是要断除的，苦谛是整个要非常细、非常广的去思惟、了解一切的轮回就是苦，这个要思考要了解，了解之后，要断除它的因，他就会去抓这部分。他不会想释迦摩尼佛说苦谛是实有的、集谛是实有、灭谛是实有、道谛是实有。他会想这是释迦摩尼佛为了让(所化机)能够接受四圣谛之故，所以讲四圣谛是实有(如果四圣谛非实有就没办法接受)。

真正第一转*轮主要的学生不是接触字面对境的学生，这是中观应成派的说法。《辨了不了义》里中观应成派有解释四谛*轮是不了义的内涵，不了义的意思当然是里面有一个了义的东西，如果它里面没有了义的东西怎么可以说不了义呢？因此不了义是要解释它真正的意思是什么，这样才可以说是不了义。

《入菩萨行论 第四十九讲(第9品)》全文阅读结束。