..續本文上一頁難以區分的。
剛剛是講爲了證得一切相智的佛果位也是需要靠空性慧，總結來說，爲了解脫也是需要它，爲了成佛也是需要它。修空性的意思是我們要破除內心當中的執著心，如果這樣講的話，我們凡人會有一點怕。想想的確會有點怕，我們內心一直愛我們自己、照顧我們自己的，那就是我們的執著心，我們自己會非常照顧自己、愛自己，這就是我們的執著心，如果我們要斷除它，改變成爲空性，我們會覺得非常難以接受，所以就會害怕。
害怕的時候要怎麼辦呢？應該不用怕，爲什麼不用怕呢？我們的執著心帶給我們的是痛苦，如果我們去除掉它的話，那應該是會離開痛苦的，因此就 不用怕。因此，後面就說我們不應該生起恐懼的心，反而應該是要歡喜，因爲能夠離開我們的苦。
「執實能生苦，于彼應生懼」，這裏講的是我們應該要生起恐懼的對象是執著心，事實上，我們並沒有對執著心生起恐懼，反而是非常歡喜。爲什麼應該要生起恐懼呢？前面一句就是理由，「執實能生苦」，因爲它能夠一直不斷生起苦，所以，我們應該要生起恐懼的心。所以，我們在執著心上面生起歡喜的心，這是不對的，我們應該要生起恐懼才對。那麼，歡喜的應該是什麼呢？在空性的法上面應該要歡喜。但是，在空性的法上面本來是不應該恐懼的，我們反而生起恐懼，在執著心上面應該要恐懼的，我們反而不恐懼。「悟空能息苦，雲何畏空性」，空性可以去除苦，它一直消除我們的苦，所以，我們怎麼會怕空性的法呢？意思就是不要怕空性的法。
第五十六個頌文是：
「實我若稍存，于物則有懼；既無少分我，誰複生畏懼？ 」
這是成立：如果沒有執著心的話，那就不會有恐懼，有執著心才會有恐懼。這四句就是成立前面第五十五個頌文的內涵。
主要是我們內心裏面有我執的時候，才會擔心「我會怎樣」等等，如果沒有這個我執的話，這種擔心就都不會出現。所以，沒有我執應該就不可能會有恐懼。
到這裏是講對空性的法上面不要恐懼，而應該是要好好學習，要歡喜的去學習。怎樣才能歡喜呢？一直去想：執著心一直會給我們痛苦，空性的法一直會消除我們的痛苦，所以，對于空性的法上面應該要非常歡喜的去學習。後面就先講補特伽羅無我，然後講法無我，就是開始空性的法門了。
剛剛寂天菩薩說的，我們要一直去思惟「執著心的確是一直給我們痛苦」，而空性的法是會給我們快樂及息滅我們的痛苦。空性的法是怎樣給我們快 樂呢？從正面的角度來說是會息滅痛苦，從反面、間接的來說，我們內心會在意、遵守因果，我們就會非常通達因果互相依賴的關系，我們對這兩者的關系越清楚，就越會遵守這個規矩。所以，如果我們了解空性的話，對于該舍的是什麼就會非常清楚，所以就一直會離苦得樂。所以，了解空性的法在消滅痛苦上面也是非常有幫助的，另外，在得樂上面也是非常有幫助的。
執著心也可以從兩方面來說，以正面的角度來說，它一直會給我們壓力，一直給我們內心各式各樣的痛苦。以執著心的反面來說，我們就不會去守因果的規矩。因爲執著心反面的關系，我們就不會去理會因果之間的關系，因此就不會去遵守這些規矩。因此，不該得到的就會得到，不該離開的就會離開，在取舍上面就一直會亂掉。以執著心的正面來說，內心的壓力及內心各式各樣的煩惱，以它的反面間接來說，就是不遵守因果的規矩。我們如果對這兩邊好好思惟的話，才比較會放心，不然的話，我們不放心。「如果執著心不存在了，誰會照顧我呢？會不會大家都欺負我呢？」如果沒有執著心的話，內心一定會有這樣的擔心。
寂天菩薩爲什麼講這個部分呢？我們要常常去思惟，透過這樣的思惟，我們內心就比較能夠放棄這樣的執著心，也會對空性的法上面比較會歡喜。不然的話，我們對空性的法只是有一點了解而已，並不是真正的要修，也不是真正要改變我們的執著心。
我們一直那麼歡喜的話，對空性當然就需要廣大的聞思，就要照宗喀巴大師在《廣論》後面的「毗缽舍那」部分所說的要積聚資糧等等都要具足，廣大的聞思也是積聚資糧的一部分。既然要廣大的聞思，當然對于空性的理論也要通達，所以，後面寂天菩薩就開始講空性，後面就是另外一個主題的開始。
問題：「菩提心是現爲有自性」是什麼意思呢？
回答：現在這裏講的菩提心並不是佛的心續當中的菩提心，我們是講衆生、菩薩心續當中的菩提心，菩薩心續當中的菩提心就一定不是現量，如果它是現量的話就有剛剛所說的過失。既然它不是現量，那麼，它是什麼呢？就是分別心。「不是現量」的意思就是它不是如理的對境是什麼就想什麼，如果是這樣子的話，那麼，它就是現量了，只有佛能夠達到這個部分。所以，菩薩心續當中的菩提心一定是分別心。分別心的意思就是「不是對境是什麼就想什麼」，而是自己的一個想法，自己會去想：佛應該要具足什麼功德？佛是什麼樣子？在第六識這樣想完了之後，內心希求我要成佛的心就因而生起。他的對境的佛是從他的內心所取出來的一個佛，在取出來的之後，他一定會對這是我的想法、那是你的想法有一個執著。他自己想出來之後，他就會産生「這是我的想法」，如此一來，他就會在對境的佛上面有一種執著，他的執著只是實有的顯現而已，而不可以說趣入佛上面，他內心趣入的是「我要成佛」這樣的想法，趣入境(對境)是這個佛，但是，實有的部分也會有顯現。
實有的顯現的意思是什麼呢？就像剛剛講的，他會有一種執著，在執著的時候當然就有一種對境，認爲這個就是對的，可以說尋求可以依靠的「這是我的想法、這是對的」，內心去尋求的話，有一種找得到的感覺。所以，就可以說是實有的顯現。
《入菩薩行論 第五十講(第9品)》全文閱讀結束。