..续本文上一页难以区分的。
刚刚是讲为了证得一切相智的佛果位也是需要靠空性慧，总结来说，为了解脱也是需要它，为了成佛也是需要它。修空性的意思是我们要破除内心当中的执着心，如果这样讲的话，我们凡人会有一点怕。想想的确会有点怕，我们内心一直爱我们自己、照顾我们自己的，那就是我们的执着心，我们自己会非常照顾自己、爱自己，这就是我们的执着心，如果我们要断除它，改变成为空性，我们会觉得非常难以接受，所以就会害怕。
害怕的时候要怎么办呢？应该不用怕，为什么不用怕呢？我们的执着心带给我们的是痛苦，如果我们去除掉它的话，那应该是会离开痛苦的，因此就 不用怕。因此，后面就说我们不应该生起恐惧的心，反而应该是要欢喜，因为能够离开我们的苦。
「执实能生苦，于彼应生惧」，这里讲的是我们应该要生起恐惧的对象是执着心，事实上，我们并没有对执着心生起恐惧，反而是非常欢喜。为什么应该要生起恐惧呢？前面一句就是理由，「执实能生苦」，因为它能够一直不断生起苦，所以，我们应该要生起恐惧的心。所以，我们在执着心上面生起欢喜的心，这是不对的，我们应该要生起恐惧才对。那么，欢喜的应该是什么呢？在空性的法上面应该要欢喜。但是，在空性的法上面本来是不应该恐惧的，我们反而生起恐惧，在执着心上面应该要恐惧的，我们反而不恐惧。「悟空能息苦，云何畏空性」，空性可以去除苦，它一直消除我们的苦，所以，我们怎么会怕空性的法呢？意思就是不要怕空性的法。
第五十六个颂文是：
「实我若稍存，于物则有惧；既无少分我，谁复生畏惧？ 」
这是成立：如果没有执着心的话，那就不会有恐惧，有执着心才会有恐惧。这四句就是成立前面第五十五个颂文的内涵。
主要是我们内心里面有我执的时候，才会担心「我会怎样」等等，如果没有这个我执的话，这种担心就都不会出现。所以，没有我执应该就不可能会有恐惧。
到这里是讲对空性的法上面不要恐惧，而应该是要好好学习，要欢喜的去学习。怎样才能欢喜呢？一直去想：执着心一直会给我们痛苦，空性的法一直会消除我们的痛苦，所以，对于空性的法上面应该要非常欢喜的去学习。后面就先讲补特伽罗无我，然后讲法无我，就是开始空性的法门了。
刚刚寂天菩萨说的，我们要一直去思惟「执着心的确是一直给我们痛苦」，而空性的法是会给我们快乐及息灭我们的痛苦。空性的法是怎样给我们快 乐呢？从正面的角度来说是会息灭痛苦，从反面、间接的来说，我们内心会在意、遵守因果，我们就会非常通达因果互相依赖的关系，我们对这两者的关系越清楚，就越会遵守这个规矩。所以，如果我们了解空性的话，对于该舍的是什么就会非常清楚，所以就一直会离苦得乐。所以，了解空性的法在消灭痛苦上面也是非常有帮助的，另外，在得乐上面也是非常有帮助的。
执着心也可以从两方面来说，以正面的角度来说，它一直会给我们压力，一直给我们内心各式各样的痛苦。以执着心的反面来说，我们就不会去守因果的规矩。因为执着心反面的关系，我们就不会去理会因果之间的关系，因此就不会去遵守这些规矩。因此，不该得到的就会得到，不该离开的就会离开，在取舍上面就一直会乱掉。以执着心的正面来说，内心的压力及内心各式各样的烦恼，以它的反面间接来说，就是不遵守因果的规矩。我们如果对这两边好好思惟的话，才比较会放心，不然的话，我们不放心。「如果执着心不存在了，谁会照顾我呢？会不会大家都欺负我呢？」如果没有执着心的话，内心一定会有这样的担心。
寂天菩萨为什么讲这个部分呢？我们要常常去思惟，透过这样的思惟，我们内心就比较能够放弃这样的执着心，也会对空性的法上面比较会欢喜。不然的话，我们对空性的法只是有一点了解而已，并不是真正的要修，也不是真正要改变我们的执着心。
我们一直那么欢喜的话，对空性当然就需要广大的闻思，就要照宗喀巴大师在《广论》后面的「毗钵舍那」部分所说的要积聚资粮等等都要具足，广大的闻思也是积聚资粮的一部分。既然要广大的闻思，当然对于空性的理论也要通达，所以，后面寂天菩萨就开始讲空性，后面就是另外一个主题的开始。
问题：「菩提心是现为有自性」是什么意思呢？
回答：现在这里讲的菩提心并不是佛的心续当中的菩提心，我们是讲众生、菩萨心续当中的菩提心，菩萨心续当中的菩提心就一定不是现量，如果它是现量的话就有刚刚所说的过失。既然它不是现量，那么，它是什么呢？就是分别心。「不是现量」的意思就是它不是如理的对境是什么就想什么，如果是这样子的话，那么，它就是现量了，只有佛能够达到这个部分。所以，菩萨心续当中的菩提心一定是分别心。分别心的意思就是「不是对境是什么就想什么」，而是自己的一个想法，自己会去想：佛应该要具足什么功德？佛是什么样子？在第六识这样想完了之后，内心希求我要成佛的心就因而生起。他的对境的佛是从他的内心所取出来的一个佛，在取出来的之后，他一定会对这是我的想法、那是你的想法有一个执着。他自己想出来之后，他就会产生「这是我的想法」，如此一来，他就会在对境的佛上面有一种执着，他的执着只是实有的显现而已，而不可以说趣入佛上面，他内心趣入的是「我要成佛」这样的想法，趣入境(对境)是这个佛，但是，实有的部分也会有显现。
实有的显现的意思是什么呢？就像刚刚讲的，他会有一种执着，在执着的时候当然就有一种对境，认为这个就是对的，可以说寻求可以依靠的「这是我的想法、这是对的」，内心去寻求的话，有一种找得到的感觉。所以，就可以说是实有的显现。
《入菩萨行论 第五十讲(第9品)》全文阅读结束。