..续本文上一页心。所以，分别心也有很多是好的，菩萨心续当中的菩提心也是分别心。
分别心是什么呢？为什么它是分别心呢？他对境的这个佛没有办法现证，而是他自己想：「佛应该是这样子的！」他自己会想佛应该要具备什么功德，但是，他所想的是对境比较相应而已，并不是真正实际上了解一切佛的功德，他自己内心第六识会想：「佛应该要有这样的功德！佛应该是这样子的！」第六识这样一直想了之后，透过这个义共相，他的内心就会希求「我要成佛」。所以，菩提心之所以是分别心的理由就在于此。
这是他自己靠自己的想法，并不是对境本身什么样就想什么样，如果这样的话，那就变成现量了。他并不是这样，他是自己想佛应该是什么样子，这就是义共相。在自己想的义共相时，当然在对境上面就会有一点执着，如果自己没有怎么想，对境是什么就是什么，那就没有什么执着了，如果是自己想就一定有执着。这个执着是看这个境是存在，但是，不可以说它就是趣入境，境是存在、境是有自性，这个部分并不是菩提心的趣入境(是耽着境)，菩提心的趣入境就是佛而已，刚刚讲的境有自性的部分并不是它的趣入境，而是它的显现境。比如义共相的显现境并不能说是它的趣入境，同样的道理，菩提心对境的佛趣入的时候看这个对境的佛是有自性的，会显现出这样子，这个显现的部分就叫所知障，刚刚讲菩提心上面有所知障的意思就是这个。
菩提心对境的佛有实有的显现，这个实有的显现就是所知障。菩提心的这个显现是从哪里来的呢？它的来源是执着心的习气，有实有的执着心的种子就是烦恼障，这个部分已经断除掉了，但是，有实有的显现是从习气那边来的，这个习气也是所知障，显现的部分也是所知障。
请将甲曹杰的解释念一下，「所知障之种子为一切烦恼习气，而现行则是有法现为谛实之现分」，所知障分为种子的部分和显现的部分，所知障的种子部分是一切烦恼的习气，所知障的显现部分则是有法现为谛实之现分。这里讲到「分」，刚刚讲到菩提心上面有显现，这个显现的部分就是所知障。
所知障是非常细的，所知障是没有办法取出来任何一个认知的，任何一个认知有错乱的话，那就是属于烦恼障，现在这个认知都是无颠倒、都是正确的，但是，它的显现的部分还是有问题。认知都没有问题，比如菩提心、大悲心、慈心和了悟空性的比量，这些都是正确的，虽然这些是正确的，可是，它的显现上面有问题，显现的部分就是讲所知障。所以，所知障是非常细的，它没有办法认出来任何一个认知，它没有办法取出一个法说它是什么所知障，它是在一个法上面的一部分才能说它是所知障。
大家在这边的理解可能会有一点辛苦，所知障分为种子和显现两者，所知障的种子部分是烦恼的习气，而不可以说是烦恼的种子，一定要说是烦恼的习气。如果说是烦恼的种子，那就不是所知障了，而是烦恼障了。
刚刚说烦恼的习气是所知障的种子部分，以所知障来说它是种子，以烦恼的角度来说它是习气，它并不是种子。所以，它并不是烦恼的种子，它是所知障的种子。以所知障的角度来说，它确实是种子，种子就是能够发出来一个所知障的东西。它为什么不是烦恼的种子呢？因为它没有办法发出来一个烦恼，所以，它不是烦恼的种子。以所知障的角度来说，它就是种子，为什么它是所知障的种子呢？它后面能够发出来一个所知障，显现的这个部分就是所知障，显现的部分是从习气发出来的，所以，这个习气就可以说是所知障的种子。
我们在区分烦恼障跟所知障的时候，烦恼障是比较粗的，我们能够取出来这个认知就是不好、就是障碍，所知障则没有办法取出一个认知。任何一个不好的、不正确的认知都是属于烦恼障，所知障是什么呢？这个认知都没有错、都是非常好的，但是，它的显现上面还有一点问题，这个部分就是所知障。所以，所知障可以说是非常细的。
所知障主要是实有的显现，那么，实有的显现为什么称为所知障呢？以这个杯子为例，当我们众生在了解这个杯子的时候，在了解的当下它有实有的显现，因为有了这个显现，我们就没有办法同时看到别的法。因为这个实有的显现的缘故，我们就会看到它不需要依赖其他的法而显现出来，实有的显现意思就是这样。不需要依赖一个其他的法的这样的显现，它可以挡住我们没有办法同时去看到其他的法，它会挡住我们去了解其他的法，因此就称为所知障。所知障的意思就是我们没有办法知道其他所有的法，这样的一个障碍就是所知障，实有的显现之所以称为所知障，原因就在于此。
内心执实有的这样一个心，这样的一个认知就是烦恼障，如果不是这个认知，而是所显现的部分，那就是所知障而已。实有的执着心会不会挡住了解其他的法呢？这就更不用说了，一定会挡住的，但是，还不需要到执着，连显现就已经会挡住了。所以，相对来说，显现就已经会挡住了对这一部分的了解，因此，我们就把实有的显现称为所知障。执实有的执着心就不只会挡住，而且这个人会烦，所以就是烦恼，这就是一个心，认知就出现了，它不只是显现的一个部分而已，一个认知就让整个都乱了，所以，我们就称它为烦恼，而不可以说是所知障。中观应成派认为任何一个认知错乱的话，那就一定是烦恼了，中观应成派的宗义是这样的说法，这是非常有道理的。
「……不可谓现为谛实即是所知障也。」所以，不可以说实有的显现就是所知障，否则的话，菩提心就会变成所知障了，因为菩提心也是有显现，所以，不可以说有实有的显现就是所知障，而要说显现的这个部分就是所知障。如果我们主张有实有的显现就是所知障，这是不对的。
问题：仁波切刚刚说实有的显现是所知障而实有的执着是烦恼障。
回答：要说实有的显现的部分是所知障，不可以说实有的显现就是所知障。
问题：甲曹杰的解释最后一句说「不可以说现为谛实就是所知障」，这个「现为谛实」跟仁波切讲的「有显现」是一样的吗？
回答：这两者是一样的。比如菩提心是有实有的显现，菩提心是现为谛实有的，但是，菩提心并不是所知障。所以，有显现、谛实有并不一定是所知障，但是，显现的这个部分来说就是所知障。
问题：以菩提心来说，我们知道菩提心是正确的心而不是颠倒的，这个时候是错乱的，所以算是烦恼障吗？
回答：不是，菩提心上面完全没有烦恼障而只有所知障。
问题：刚刚讲的菩提心、悲心等通通都不是烦恼障而是所知障。
回答：通通都是上面有所知障，并不是它本身这个心是所知障。刚刚一直讲所知障没有办法取出来成为一个认知，可以说是在他所认知的一个法上取出来一部分称为所知障。
刚刚讲了半天，好像大家听不懂的感觉，可能大家问问题会更清楚。
问题：显现这一分是所知障，那么，显现是靠有义共相的成分在里面吗？
回答：我们以这个杯子为例，这个杯子上面有细的无常，我们就把细的无常取出来，细的无常是什么呢？「它是无常」这个部分就是细的无常，而不可以说它本身就是细的无常。要了解「它是无常」是很难的，所以，「它是无常」这个部分来说就是细的无常，而不可以说它本身就是细的无常。以另外一个角度来说，它是无自性的，它的上面有空性，取出「它是无自性」这个部分就是空性，「这个杯子是无自性」的这个部分就是空性，但是，不可以因此就说这个杯子就是空性，这个杯子并不是空性，「这个杯子是无自性」的这个部分才是空性，这就是我们要修的。
刚刚讲的「这个杯子是无常」这个部分是我们要修的，也就是细的无常是我们要修的，而不可以说这个杯子就是我们要修的法。同样的道理，这个杯子是无自性，「这个杯子是无自性」这个部分就是空性，我们不可以想成就是把「是无自性」本身这个法取出来。
刚刚讲显现有自性是菩提心，菩提心显现对境是有自性，「显现对境有自性」的这一部分并非就是菩提心，而是说菩提心有显现对境是有自性的，这个部分是菩提心上面的一个东西，不可以说菩提心本身显现有自性的这个部分。而它是不是显现有自性呢？没错，它的确是显现有自性。
问题：刚刚书上讲的是「不可以说现为谛实就是所知障」，是不是可以说「现为是实有自性的这一分就是所知障」？
回答：这个没有错。
这个地方如果懂的话，是不怎么难的，只不过是一个小小的东西而已。如果不懂的话，那就会混在一起。我们有时候会把「显现」跟「义共相」混在一起，义共相是常法的一个法，刚刚讲的所知障这个显现讲的是无常的一个法，它是前面一个习气爆出来就是显现，它是一个果，所以是一个无常的法。义共相跟它有一点接近，也是比较…
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