..續本文上一頁丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛與觀世音大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心念佛，聲聲不絕。于諸世間一切事務，不得思念貪戀，若或心念起來，急稱佛號，于念念中除滅罪障。若病人昏困，不能自念，看病人當方便警策，勸而谕之，如此用心，助令命盡，只此一念，決定往生淨土，命若未盡，自得安甯，慎勿妄起留戀之心，當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮？
【按】死生有命，當于病中，一心念佛，求生淨土，慎勿留戀疑慮，致失正念，仍墮輪回。
印光大師臨終叁大要節錄
世間最慘者，莫甚于死，而舉世無一能幸免者，故有心自利利人者，不可不早爲之計也。不知佛法者，任隨業流流轉，直無法可設。今既得聞如來普度衆生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，期免生死輪回之幻苦，證泹槃常住之真樂。其有父母、兄，弟及諸眷屬，重病難痊者，宜發孝順慈悲心，勸彼念佛求生西方，並爲助念，俾死已即生淨土，其爲利益，何能名焉。今列叁要，以爲成就臨終往生之據，意本佛經，願見聞者，遇此因緣，悉能依此叁法以行，決可消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方，漸至圓成佛果而後已。此全仗眷屬助念之力，爲真孝悌慈惠，以此培己淨因，啓人信向，久久何難相習成風乎。今爲條陳，不致臨時無所適從耳。
第一善巧開導安慰，令生正信。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂、眷屬、種種塵境，皆爲障礙，致受禍害，不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死，所言死者，乃是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身複受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，複受生于善惡道中。若臨終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必感佛發大慈悲，親垂接引，令得往生。莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極惡罪人，臨終地獄相現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引往生，何得以業力重、念佛少、而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，還我本有，豈是分外之事。佛昔發願，若有衆生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。故一切衆生，臨終發心念佛，求生西方者，無一不垂慈接引也。萬不可疑，疑即自誤，其禍非小。況離此苦世，生彼樂世，是極快意之事，當生喜心，萬不可怕死，怕死仍不能不死，反致了無生西之分矣，以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之衆生何。阿彌陀佛萬德洪名，唇大冶洪爐，吾人多生罪業，如空中片雪，業力凡夫，由念佛故，業便消滅，如片雪近于洪爐，了不可得，業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何疑其不生，與佛不來接引乎？如此委婉開導安，忍病人自生正信。切不可隨順俗情，求神靠醫，大命將盡，鬼醫藥，豈能令其不死乎？既役情于此無益之事，于念佛便紛其誠懇，而草由感通矣。
第二大家換班念佛，以助淨念。前已開導病人，令生正信，而病人心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向以念佛爲事者，至此全仗他人相助，方能得力。家中眷屬，應同發孝順慈悲之心，爲其助念佛號。若病未至將終，當分班念，每班限定幾人，頭班出聲念，二叁班默持，若有小事，當于默持時辦，值班時斷不可走去。二班念畢，叁班接念，終而複始，念一點鍾，歇兩點鍾，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。莫說爲父母盡應如是，即爲平人，亦培己福屍，長己善根，實爲自利之道，不徒爲人而已。成就一人往生淨土，不能念，則攝耳谛聽，心無二念，自可與佛相應矣，念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，使病人聽不明白，太快則病人不能隨，太慢則氣接不上，亦難獲益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳經心，斯爲得力。念佛法器，唯用引磬，其余概不宜用，引磬聲清，聽之令人心地清淨，木魚聲濁，故不宜于臨終助念。初起念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，以字少易念，病人或隨之念，或攝心聽，怕省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，皆當如此，不可念一起，歇歇又念，致令病人佛念間斷。若值飯時，當換班吃，必斷佛聲，若病人將欲斷氣，宜叁班同念，直至氣斷以後，又分班念叁點鍾，然後歇氣，以便料理安置等事，當念佛時，不得令親友來病人前問訊谕慰，當隨衆念，若用世間俗情，是推人下海，情雖可感，事甚可痛，全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙情面，贻害病人分心耳。
第叁切戒搬動器泣，以防誤事。病人終之時，正是凡聖人鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。只可以佛號開導彼之勢，不可稍有移動，亦不可對之悲痛哭泣，以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息，隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情受心生，佛念息矣，隨情愛心去，致生生世世，不得解脫。此時所最得益者，莫過如一心念佛，所最贻害者，莫過于妄動哭泣，致生嗔恨及情愛心，欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者爲超生相，自上至下者爲墮落相，故有頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。果大家至誠助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以神識未離，或有刺激，心生煩痛，致不得生，此之罪過，實無量無邊。願各懇切念佛，不須探彼熱氣後冷于何處也。爲人子者，于此留心，乃爲真孝。若依世間種種俗情，即是推親下苦海，邀一般無知識者贊其能盡孝也。
【按】臨終叁要，確爲成就往生之依據。頂聖眼天生等，謂人氣已斷，生善道者，熱氣由下而上升，生惡道者，由上而下降。如通身冷透，碓頭頂獨熱者，必超凡入聖，了生脫死也。若眼處獨熱，則升天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，墮餓鬼道。膝蓋獨熱，生畜生道。腳板獨熱，墮地獄道。此由人生時所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢假爲心。若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決可帶業往生，切勿專探征驗，以致誤事爲。
弘一大師人生之最後節錄
病未重時可服藥，但須精進念佛，必作服藥愈病之想。病重時可不服藥，應將一切家事及自身，悉皆放下，專意念佛，一心求生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生，如壽未盡，病反速愈，因心專誠，能滅除宿世惡業也。若痛苦甚劇，切勿驚惶，因此病苦，乃宿世業障，或轉未來叁途惡道之苦，于今輕受，以速了償也。若神識猶清，應請善知識爲之說法，盡力安慰，舉病者今生所修善業，一一詳言而贊歎之，令心生歡喜，無有疑慮，自知命終之後，承斯善業，決定生西。
遺囑應于健康時書寫，付人保藏，臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話，恐牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。或坐或臥，皆隨其意，若自覺氣力衰弱，盡可臥床，本應面西右脅側臥，若因痛苦，任其自然，不可勉強、。倘自言欲沐浴更衣，可順其所欲而試爲之，否則，皆勿強爲，免加劇痛苦，破壞正念，不能往生。大衆助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼瞻視。以余經驗，神經衰弱者，病時其畏引磬及小木魚聲，因聲尖銳，刺淚神經，反令心神不甯，盡用音聲助念，最爲妥當。或改爲大鍾磬、大木魚，其聲宏壯，能起肅敬之念。或念六字四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂而試行之，或有未宜，盡可隨時改變，萬必固執。
命終前後，家人萬不可哭，能盡力助念，乃于亡者有益。若必欲哭者，須俟命終八小時後，命終念佛畢，即鎖房門，防人誤觸亡者。須經八小時後，乃能浴身更衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗，用布攪熱水圍于臂肘膝灣，不久即可活動如生人。殓衣宜用舊物，新衣在施他人，能令亡者獲福。不宜用好棺，做大墳，此皆不利亡人。七七日內延僧薦亡，以念佛爲宜，若誦經、拜忏、焰口、水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧衆視爲具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益，印光大師文鈔中，屢斥誡之！若專念佛，則人人能念，最爲切實，能獲大利。家族亦應隨念，但女衆宜在自室或布帳之內，免生譏議。開吊宜用素齋，萬勿用葷，致殺生命，不利亡人。出喪儀文，切勿鋪張，應爲亡者惜福。七七以後，亦應常行追薦，以盡孝思。臨命終時，爲人生之最後，若未將往生資糧，預備穩妥，必致手忙腳亂，多生惡業，一齊現前，如何擺脫？雖恃他人助念，諸事如法，亦須自己平日修持，乃可臨終自在，勸早預備才好。
【按】修持固在平，而吃緊尤在最後，此大師摘錄古今嘉言及經驗之談，應預囑家屬切實遵循，並願早備資糧爲要！
饬終津梁助念儀節錄
接引佛像面東，全衆坐佛案兩旁，家屬代行人拈香禮拜，行人面西，坐臥不拘，合掌聽念跟念，聲默均可。
一、 先總念：照前章通行早晚功課儀式叁四兩項念誦。
二、 分班念：初念從贊佛偈起，以後換班，但念一句佛號。
叁、 最後休止時：即行人全舍暖覺以後，全體齊念佛號、叁菩薩名號，及回向偈畢，加念：
助念功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沈溺諸衆生 速往無量光佛刹
十方叁世一切佛 一切菩薩摩诃薩 摩诃般若波羅密
【按】印光大師雲：“此系未至臨終時之儀，若至臨終，即從贊佛偈起，接念佛號。”惟行人念佛工夫，深淺不同，難皆預知時至，若病重時長，請人助念，既難持久，直待臨終時方請助念，又恐耽誤。且屋小或住醫院，不便助念，或住鄉村，念佛人少，家屬助念，亦或少或無，助念因緣，難遭難遇。如用念佛錄音片或念佛錄音帶助念，較爲方便，可日夜續放，不慮間斷，既持久，又省力，倘無道友助念時，此片即助念良友，與缁素助念，無二無別。如遇重病，即于床前常作助念往生之演習，以免臨終時手忙腳亂也。願多提倡，普遍推行，實爲保護成就行人往生之方便中最勝方便。如輾轉倡導，俾普天之下，鹹知其益，各皆依行，則所有亡人，皆能神超淨域，永離苦海，其爲功德，惟佛能知。
念佛法要卷四終
《念佛法要(卷四)》全文閱讀結束。