..续本文上一页丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心念佛，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念贪恋，若或心念起来，急称佛号，于念念中除灭罪障。若病人昏困，不能自念，看病人当方便警策，劝而谕之，如此用心，助令命尽，只此一念，决定往生净土，命若未尽，自得安宁，慎勿妄起留恋之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑？
【按】死生有命，当于病中，一心念佛，求生净土，慎勿留恋疑虑，致失正念，仍堕轮回。
印光大师临终三大要节录
世间最惨者，莫甚于死，而举世无一能幸免者，故有心自利利人者，不可不早为之计也。不知佛法者，任随业流流转，直无法可设。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，期免生死轮回之幻苦，证泹槃常住之真乐。其有父母、兄，弟及诸眷属，重病难痊者，宜发孝顺慈悲心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾死已即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终往生之据，意本佛经，愿见闻者，遇此因缘，悉能依此三法以行，决可消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方，渐至圆成佛果而后已。此全仗眷属助念之力，为真孝悌慈惠，以此培己净因，启人信向，久久何难相习成风乎。今为条陈，不致临时无所适从耳。
第一善巧开导安慰，令生正信。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死，所言死者，乃是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身复受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若临终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必感佛发大慈悲，亲垂接引，令得往生。莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极恶罪人，临终地狱相现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引往生，何得以业力重、念佛少、而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，还我本有，岂是分外之事。佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。故一切众生，临终发心念佛，求生西方者，无一不垂慈接引也。万不可疑，疑即自误，其祸非小。况离此苦世，生彼乐世，是极快意之事，当生喜心，万不可怕死，怕死仍不能不死，反致了无生西之分矣，以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，唇大冶洪炉，吾人多生罪业，如空中片雪，业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，了不可得，业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何疑其不生，与佛不来接引乎？如此委婉开导安，忍病人自生正信。切不可随顺俗情，求神靠医，大命将尽，鬼医药，岂能令其不死乎？既役情于此无益之事，于念佛便纷其诚恳，而草由感通矣。
第二大家换班念佛，以助净念。前已开导病人，令生正信，而病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向以念佛为事者，至此全仗他人相助，方能得力。家中眷属，应同发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病未至将终，当分班念，每班限定几人，头班出声念，二三班默持，若有小事，当于默持时办，值班时断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。莫说为父母尽应如是，即为平人，亦培己福尸，长己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣，念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，使病人听不明白，太快则病人不能随，太慢则气接不上，亦难获益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳经心，斯为得力。念佛法器，唯用引磬，其余概不宜用，引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜于临终助念。初起念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，怕省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，皆当如此，不可念一起，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时，当换班吃，必断佛声，若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事，当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰，当随众念，若用世间俗情，是推人下海，情虽可感，事甚可痛，全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍情面，贻害病人分心耳。
第三切戒搬动器泣，以防误事。病人终之时，正是凡圣人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之势，不可稍有移动，亦不可对之悲痛哭泣，以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息，随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情受心生，佛念息矣，随情爱心去，致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过如一心念佛，所最贻害者，莫过于妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者为超生相，自上至下者为堕落相，故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以神识未离，或有刺激，心生烦痛，致不得生，此之罪过，实无量无边。愿各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是推亲下苦海，邀一般无知识者赞其能尽孝也。
【按】临终三要，确为成就往生之依据。顶圣眼天生等，谓人气已断，生善道者，热气由下而上升，生恶道者，由上而下降。如通身冷透，碓头顶独热者，必超凡入圣，了生脱死也。若眼处独热，则升天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，堕饿鬼道。膝盖独热，生畜生道。脚板独热，堕地狱道。此由人生时所造善恶二业，至此感现如是，非可以势假为心。若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决可带业往生，切勿专探征验，以致误事为。
弘一大师人生之最后节录
病未重时可服药，但须精进念佛，必作服药愈病之想。病重时可不服药，应将一切家事及自身，悉皆放下，专意念佛，一心求生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生，如寿未尽，病反速愈，因心专诚，能灭除宿世恶业也。若痛苦甚剧，切勿惊惶，因此病苦，乃宿世业障，或转未来三途恶道之苦，于今轻受，以速了偿也。若神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰，举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。
遗嘱应于健康时书写，付人保藏，临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。或坐或卧，皆随其意，若自觉气力衰弱，尽可卧床，本应面西右胁侧卧，若因痛苦，任其自然，不可勉强、。倘自言欲沐浴更衣，可顺其所欲而试为之，否则，皆勿强为，免加剧痛苦，破坏正念，不能往生。大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。以余经验，神经衰弱者，病时其畏引磬及小木鱼声，因声尖锐，刺泪神经，反令心神不宁，尽用音声助念，最为妥当。或改为大钟磬、大木鱼，其声宏壮，能起肃敬之念。或念六字四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐而试行之，或有未宜，尽可随时改变，万必固执。
命终前后，家人万不可哭，能尽力助念，乃于亡者有益。若必欲哭者，须俟命终八小时后，命终念佛毕，即锁房门，防人误触亡者。须经八小时后，乃能浴身更衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水围于臂肘膝湾，不久即可活动如生人。殓衣宜用旧物，新衣在施他人，能令亡者获福。不宜用好棺，做大坟，此皆不利亡人。七七日内延僧荐亡，以念佛为宜，若诵经、拜忏、焰口、水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益，印光大师文钞中，屡斥诫之！若专念佛，则人人能念，最为切实，能获大利。家族亦应随念，但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。开吊宜用素斋，万勿用荤，致杀生命，不利亡人。出丧仪文，切勿铺张，应为亡者惜福。七七以后，亦应常行追荐，以尽孝思。临命终时，为人生之最后，若未将往生资粮，预备稳妥，必致手忙脚乱，多生恶业，一齐现前，如何摆脱？虽恃他人助念，诸事如法，亦须自己平日修持，乃可临终自在，劝早预备才好。
【按】修持固在平，而吃紧尤在最后，此大师摘录古今嘉言及经验之谈，应预嘱家属切实遵循，并愿早备资粮为要！
饬终津梁助念仪节录
接引佛像面东，全众坐佛案两旁，家属代行人拈香礼拜，行人面西，坐卧不拘，合掌听念跟念，声默均可。
一、 先总念：照前章通行早晚功课仪式三四两项念诵。
二、 分班念：初念从赞佛偈起，以后换班，但念一句佛号。
三、 最后休止时：即行人全舍暖觉以后，全体齐念佛号、三菩萨名号，及回向偈毕，加念：
助念功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗密
【按】印光大师云：“此系未至临终时之仪，若至临终，即从赞佛偈起，接念佛号。”惟行人念佛工夫，深浅不同，难皆预知时至，若病重时长，请人助念，既难持久，直待临终时方请助念，又恐耽误。且屋小或住医院，不便助念，或住乡村，念佛人少，家属助念，亦或少或无，助念因缘，难遭难遇。如用念佛录音片或念佛录音带助念，较为方便，可日夜续放，不虑间断，既持久，又省力，倘无道友助念时，此片即助念良友，与缁素助念，无二无别。如遇重病，即于床前常作助念往生之演习，以免临终时手忙脚乱也。愿多提倡，普遍推行，实为保护成就行人往生之方便中最胜方便。如辗转倡导，俾普天之下，咸知其益，各皆依行，则所有亡人，皆能神超净域，永离苦海，其为功德，惟佛能知。
念佛法要卷四终
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