..续本文上一页，即起佛右绕归堂，一依前次，班首行至本立处，鸣引磬二下，问讯，置于桌上，仍取数珠绕佛，余班归原位坐。其左班西向者，须顺旋至桌边，从末位进，毋直归，毋逆行。凡归位出班，及有事出入，须安详徐步，不得踉跄疾走。入夜日光初暝，供疏桌上亦燃长烛，此后约每班两回绕念六千佛竟，俟下班接佛绕行时，七主出位鸣引磬一下，堂众皆起同声绕念，约十数匝后，七主于下于中央面佛立定，三鸣引磬，结小鱼一阵，止佛，众皆面佛，鸣引磬，同念发愿偈云：弟子众等至心发愿：
愿命终时神不乱 正念直往生安养
面奉弥陀值众圣 修行十地胜常乐
于末三字缓鸣引磬三下，即礼佛三拜，归单就寝。宜防三业，正念寝息，不得作余事，说余语，起余杂想。亦不得礼余佛，诵余经咒，纵有恒课终身不缺者，亦皆停止，宁于七日后追补，以免间断夹杂，乌得称为七日持名，一心不乱乎？寝息后，两炷官香将尽，香灯师预通厨房办面水汤点，即鸣报钟。此后六日入堂，礼佛已，即起赞佛偈，不诵经咒，余如初日行持。
期中请护七师二人，为一期外护，凡缁素随喜，毋令入堂，惟专为念佛来者，乃导入礼佛三拜，即送随班绕念，或送左右班后，不得揖众共语。若未满期欲去，但礼佛而出，不用别众。缁素于七前预到，发愿终七者，必须终竟一期，不同随喜之例。倘年高有疾，力难支遣，可密启护七师，乞其写帖转达七主，或绕行时少坐，或入夜后早息，当破格方便之。次安香灯一人，司炉火香烛之事，遇烛暗则剪，香尽则换，众赴斋、则守堂不出，众就寝、则看香定夜，须老成者充之。若疲乏时，与护七师更换寝息，不可失事误众。行者二人，司茶水洗沐等事，午前行茶两次，午后不拘次数，入夜复行一次。每行毕，随收器荡涤，俟绕念班坐定，还须补行。凡盆水浣濯，众所需待者，皆当尽心供办，护七师须随时经理，毋令懈废。
满七之日，入夜六千佛竟，俟下班接佛后，主七师如常鸣引磬，三班同起，绕念五百声佛，主七师于佛桌东首向佛立定，鸣大磬一下，众皆面佛，鸣第三下时，随接钟鼓一通，鸣大鱼，跪称观音、势至、大海众、各十声，如晚课例，小净土文回向，礼佛十二拜，菩萨三拜，三自归毕，随鸣大磬一下，众相向侧立，主七师至下方中央，展具礼佛长跪，众称“南无大乘常住三宝”，护七师宣疏毕，仍鸣小鱼，诵往生咒送疏，不拘遍数，结咒已，念发愿偈，问讯，回至佛前，众同展具作礼，三拜收具，问讯，鸣引磬，引众出堂，诣主七师室中礼谢。主七师同众至护七师处及诸执事师处，巡疗叙谢讫，然后归堂圆礼，为一期事竟。
【按】此系事例，凡参加打七者，功夫先已纯熟，七日加工，克期取证，不须开示，讲开示，即打闲岔。道场共修规矩，必曾随喜，况又预习，无庸罚例，恐严罚徒资纷扰也。若以胜难遇，必须严罚，方能制止放逸，助成胜行，有原规式罚例在，请参酌行之可也。
王耕心居士克期求证闭关专念十法节录
专念之法，有五要于戒。五要者：
一择地 当以丛林古刹、及僻静园林为得所，必外远市嚣，内绝宾客。行道之室，当以三楹独院为率，以西楹供佛，宜东向悬西方三圣像，或供阿弥陀佛金像，惟设金案、香炉、蒲团、各一，设坐必倚东壁西向，别无余物，所以净心目，绝外录也。东为卧室，惟置卧榻衾枕及必用衣服、笔墨纸砚茶具、行厕虎子之属，余皆屏弃。
二择人 护关服役，必择笃实之人，乃无忘忽之虑。须嘱其屏绝外人，不得阑入关室，及禁绝附近喧扰，克时传送饮食盥汤、衣服溺器，洒扫下钥等。如有意外之事，当写简付之。必终日不离，不得或勤或惰。
三预约 当入关之前，预嘱家人及护关之人，设遇父母、师长，或自染危疾，及意外之事，必须出关者，方得寄书专请出关，余事不得妄请。必俟期满之次，日书请出关，俾一心念佛，庶无计日之扰。
四克期 初学虑有差误，先克小期以习之，少则十日，多则二三十日不等，修习纯熟，再克大期，当以百二十日为定程，春夏以正二三四、或二三五月为节，秋冬以七八九十，或八九十十一为节，以避严寒溽暑，裸袒围炉之扰。此为中下立说，若上根求道之士，不顾身命，惶恤寒暑，勇猛直前，决无退惰，以现证为期，非此所能限制。
五仪轨 一、回向发愿：入关之第一日，先以黄纸庄书愿文，焚香礼佛如常课仪毕，诵愿文一遍，即于佛前火化，退坐念佛。此后百二十日内，惟专念阿弥陀佛四字名号，不复再萦念他事，直至出关而后已。愿文有云栖大师西方发愿文，但删去愿禅观之中，梦寐之际九字，别增伏愿百二十关期之内，径获一心，遂证三昧。若不通文义之人，只礼佛默祷，惟求一心不乱，及当面见佛，不必执著愿文也。二、执持必失：口惟诵佛，诵不得住；心惟忆佛，忆不得住；耳惟听佛，听不得住。饮食便溺时，口虽不得诵佛，心可忆佛。既卧亦然，及寐及已，已醒复续，此专念之定法也。口不诵佛，是为外断，心不忆佛，是为内断，外断犹有不得已时，如有内断，是心不在佛，尚何专念之有？佛室内惟行人得入，跏趺平坐皆可，不得倾侧忘敬。倦即经行，当缓步安详。不得短衣，夜卧惟解长衣，不得去内衣。早则五更，迟则黎明，好睡者无妨早眠，不得迟起昼寝。入关前当沐浴更衣，关内不得再浴废事。不得观书、写字，或流连外庭卧室。早起入佛堂时，礼佛一次，余时礼佛，虽无定次，皆不焚香，亦不持珠记数，惟期满焚香礼佛始退。
五戒者：入关后、一禁语 此口舍念佛外，不得复作他语。二屏事 此身舍念佛外，不得复营他事。三持斋 食怕纯素，不得少杂荤酒。四谢客 舍执役人外，不得复见一客。五防退 舍父母、师长及自身危疾、或意外祸患外，不得无故出关。
以上五要五戒，总为专念十法，是为真修实证念佛三昧之正诀。一期未证，可订续期，果能终身不懈，必有现证之日。
【按】如照前法七之再七，仍未得一心不乱，惟有闭关专念，一期未证，继以二三四期，必获现证而后已。弘一大师云：“掩关应专念佛，每日须礼佛若干拜，既有功德，亦可运动身体。念佛时亦宜数数经行，因关中运动太少，食物不易消化，故宜礼拜经行也。晚间可不点灯，惟佛前供琉璃灯可耳。闭关时，不谈话，不晤客，不通信，有十分要事，写一纸条交护关者，凡一切事，尽可俟出关后再料理也。”亦可并供参考！
三、饬终助念 凡人临命时，四大分张，众苦毕集，非三昧久证，不易得力。况眷属谙利害，每以世情破坏正念，功败垂成，惜哉痛哉！若当此时，得人开导助念，虽平生未曾念佛者，亦易生信，耳闻佛名，心缘佛境，一心正念，即可感佛接引，往生西方。此最紧要关头，必须特别注意！兹节录古德饬终法要及助念仪式，普劝遵循，期皆往生。
善道大师临终正念往生文节录
凡人命终欲生净土，不得怕死，常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽形，超生净土，受无量乐，脱生死苦，乃称意事，如脱敝衣，得换珍服，当放下身心，莫生恋著。凡遇病时，便念无常，一心待死。须嘱家人，及看病问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲话，家中短长事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生。待气尽多时，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净士之人，频来策励，极为大幸！若依此者，决定超生。医药初不相妨。若杀物命，为药求安，祭神祈福，但增罪业，反损寿矣。此法僧俗男女，未念佛人，用之皆得往生。死生事大，须自家著力始得，一念差错，历劫受苦，谁能相代，思之思之！
【按】此文见善道大师念佛镜后，文首明书“知归子问善道和”而非善导，遍查善导和尚全集，并无此文，世传为善导大师者误也。愿以此法精进受持，并以此文贴向目前，令时时见之，免至临终忘失也．
慈照宗主临终三疑四关节录
三疑者：一疑我生业重，修行日浅，恐不得生。二疑心愿未了，贪嗔痴未息，恐不得生。三疑我虽念佛，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛人要谛信佛经明旨，必生疑心。经云：念阿弥陀佛一声，灭八十忆劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣。今以三说，消彼三疑：一、业本虚妄，心净即空。二、情同梦幻，醒归何有，自肯息机，贪嗔随断。三、功专念切，自心佛现。皆不必疑也。
四关者：凡夫虽有信心念佛，或宿业障重，合堕地狱，承佛力故，将轻换重。若因病苦，悔悟身心，投诚归佛，当生净土。无智之人，不了此事，却我今念佛，而有病苦，反谤弥陀，因此一念恶心，径入地狱，一关也。虽持戒念佛，而口谈净土，心恋娑婆，不种出世善根，惟求俗缘利益，致临终遭病，怕死贪生，妄信师巫，杀戮生命，祈祷神鬼。缘此心邪，无佛摄护，流落三途，二关也。或因服药，或被劝逼，破戒用荤，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，三关心。临终系念家财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，堕鬼趣，或为蛇犬，守护家庭，宛如存日，四关也。故杨提形言：“爱不重，不生娑婆，念不一，不生净土，”修净业者，要当酌实蠲浮，思专想寂，念念弥陀，全身放下，但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土莲台，的非遥矣。
【按】三疑四关，确为往生障碍，但能深信切愿，一心念佛，则三疑断而四关破矣。
优昙大师临终警策节录
凡念佛人欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，惟佛是念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大…
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