..续本文上一页，“代为父母师长，暨历劫怨亲，礼佛三拜，求生净土。”并加念大悲咒一至七遍，观音菩圣号百至千声，祈祷：“干戈永息，国运昌隆，众生安乐，世界和平，化娑婆世界为极乐世界。”更佳。因大劫当前，危难莫测，常志诚念观音菩萨，必蒙寻声救苦，转危为安。纵定业难转，亦可仗菩萨及佛力，往生西方，而出苦海。如有所求，随意祈祷，只要心诚，有求必应。
善导大师临睡入观法
修净土人，凡欲入观，及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至，清净海众竟，发愿云：
弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音，势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。
【按】莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务在久远行持，必于净土，功不唐捐。”愿于每日晚课后，或临睡时行之。
何显慈居士睡眠摄心法
睡眠念佛，固不恭敬，宜右侧卧，右手枕头，左手安左股上，此名吉祥。观想自身跪在佛前，两手合掌，恭敬默念，不可出声。床头倘有时钟，借以助念更妙，直念到昏睡为止，夜醒亦然。一生睡眠，耗去光阴大半，如此摄心念佛，是废时利用，功效最大。倘提神久念失眠，可令心止息，修卧禅法。放下身心，一念不生，与坐禅同。久习此定，虽睡眠而不颠倒。在家人事务繁多，此时自由，可力修此法，无上功夫，即于睡眠中得之。
【按】东坡云：“唯五更可勾当自家事。”无论在家、出家、均宜力修此法，久则睡眠中亦能念佛不断。但不可提神过甚，只要心念心听，即易入睡，不致久念失眠也。
二、克期精进 得坐与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，佛示一至七日持名，一心不乱，乃克期取证也。末法众生，修诸功德，信愿不坚，废弛恒易，尤应克期，方发胜心，以成胜行。兹节录古德精进法要及佛七规式，以便遵循，而期现证。
三峰大师追顶念佛法节录
念佛要一心不乱，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛，情识一断，则过去事思量不来，未来事卜度不著，现在境心识不揽，三心断绝，谓之前后际断。此因追极念极，一闻一见，触境遇缘，逗断心路，直到虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立，目前如大圆镜中所现森罗万象，了无一点可指拟分别，荡然身心，如云去来，此个光景，名为一心不乱，到此便无心可乱故也。若不到此境界，虽有暂时清净，亦是小歇场，清净时便有，动乱时便失，动乱且失，况临极痛若闷绝时耶？可见平生小小静境，是心意识边事，至闷绝时，则意识聪明主宰，都用不著心。经云不心不乱，盖我佛亲指极则工夫，不过执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息，如此兼程，定能射马擒王。此等工夫，不是穷年累月宽做得来的，亦非做到老死方才著紧成的，只在健时一日间一做，做断心识，得前光境，便可放下休歇，即到闷绝时极痛极苦，正与当初前后际断时一样，归根贴体，如水归水，似空合空，岂不自在？应自知功夫不在佛名功德上著脚，只在追顶极力四字上成功耳。劝同门善友，依法念一日看，若一日不成，将养一日再念。或连念二日，消停再念。或连念三日四日以至七日，或一月中猛念一日，七日者，我佛宽约程期者也。若念处不紧，致一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期。
凡做追顶念佛工夫，不论僧、尼、道俗，皆可勇为，但须男女分坛，不得溷滥。入期之先隔宿，夫妇分单，小床清卧，五更沐洗入坛，放空心识，关闭外缘，杜门绝事，作礼三拜后，不须多礼。推一有智者为首领，调理大众，提起阿弥陀佛四字，一追一顶紧紧念去，不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏，坐、立、行各半枝小香，周而复始，均匀不断。饮食、入厕、更衣等，一例是佛，不得说话。早粥小食，中斋夜粥，随时腐菜，勿得繁费生心。但只四字佛，如高山放水，汹涌有力，遮拦不住，放舍不得，自然意地流注，心识无从栖泊。念至二更时分，若倦极，不妨各就单睡一觉，起来依旧再念，一日或两日，若身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒，如觉精神抖擞，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相应，心心不换，如直念到七日，或厌倦，不妨出期，俟健再起。以做工夫法，不可与昏沉、散乱或掉举打搅，若怕昏、散、掉举，只管排遣，正与昏散、掉举作对，转 转多，不如放身一睡，昏散、或掉举自灭，精神倍旺，拈起洪名，十分精彩，目前雪净，一声一色，正是打断心识处，妙不可言，但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处，若不放歇，生起阴魔，或生病苦，皆为太执不会调摄之过，主事者须细思之！
【按】念佛贵在平时用功，先有歇手处，落得毕生作快活人，临终决定往生。此法最妙最稳，愿趁健康时拼猛做到，免至临终时手忙脚乱也。虽年老身衰，气力不足，亦宜善自调摄而试行之。
憨山大师十二时念佛规制节录
凡念佛会建立，随人随愿，广狭不一，若力大则堂多，力微则堂一，人亦如之。但人不论多少，均分六班，昼夜班各二时，照香轮流出班礼念，皆静多动少，不繁不乱，而佛声不断，则妄想不生，如相呼相唤，不昏不散，动静一如，自他不二，寤寐恒常，是为第一如意妙行。饮食亦宜如法调之，务使内外一如，人我两忘，是非俱泯，而道场之安恬寂静，亦无如此之妙者。
【按】此日夜念佛不断之第一精妙法，若人少不能分为六班，或在家一人精进，昼夜各念二时，余时可放念佛片或念佛带以代之，随闻默念，较念佛会尤寂静也。
妙空大师结期持名法节录
结期者，结七日之期也。若独自结期，可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物，炉香，灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸、八种为为用物，此外一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛。当知念佛之境，孤寂最佳，高低随宜，缓急随分，打成一片，正在此时。若四五人偶然同聚，作念佛会，务先约束，而后开口，单念四字，一字一鱼，用小引磬专击陀字，不得参差错落，反致纷心。
【按】真正打七，因缘难遇，独自结期，或邀三五净友结期精进，可随时随地自由发心，纵军公人员之忙碌，亦可将慰劳假，废时利用。
截流大师一心精进念佛七期规式节录
择清净广厦为七堂，中奉弥陀圣像，悬诸华旛，然灯烧香，七日不绝，但以香光供养，不用蔬、果、赞、吹等。左右各设长桌一张，亦用香炉供具严饰桌外各设坐椅四张，中央向佛设长桌一张，与左右桌齐，各离二尺许，可通出入。桌上供疏文一道，大炉一座，华烛供具，大炉一座，华烛供具，须令相称。桌外放蒲墩四个，左右近壁，若无禅床，则多设坐位，以便随班退坐。同行净侣，定十二人，分为三班，每班四人，首位司引磬，记持佛号，以千声为度。次位司小鱼，后二位司巡察，见班中昏散者警之。中央面佛为第一班，近一人为班首，即是七主。右边东向为第二班，近上一人为班首。左边西向为第三班，近下一人为班首。佛前上下两长桌，各置引磬、小鱼一副，用过随放桌上。凡七堂设施，须于隔宿事事周备。同七缁素，亦须隔日齐集，沐浴已，预请主七师分班定位，教示演习，每班绕佛百声，即归位换班，于旋绕中间，蓦鸣大鱼六下，以代食梆，三班如法出堂，至斋堂绕念，鱼止接板，结板接佛，归堂旋坐，一一指教明白，令众委悉，以期中戒语，不便指授，故须预习也。习已，各自至诚礼佛，求佛加被，令七昼夜中所作成办，不起内外魔障。事毕早息，毋致疲劳。
第一日五更报钟鸣，众起盥漱毕，用汤点，入堂，主七师鸣引磬，礼佛三拜，各依位立定，举香赞，诵阿隬陀经，声须和缓。往生咒三遍，起赞佛偈，即称佛名。中班鸣引磬二下，问讯旋绕。左右班端坐默随，若昏散重者，当微动唇齿，免坐忘间断、并落昏沉无记性中。神气清明者，当闭目静听，一心缘佛，使心中佛号，朗如贯珠，不杂不断。首班绕毕，立于下边，于陀字上鸣引磬一下，次班即从座起，从容出位，于佛桌边一行立定。首班复鸣引磬一下，又四五声佛后，于陀佛二字上连鸣引磬两下，即止佛问讯，就右边空位坐。次班接佛问讯，旋绕如前，佛号毕仍立于上边，三鸣引磬，末班起座出位，于下边接佛旋绕，一如前式。次班复就左边空位坐，默随佛号。如是三班，周而复始，从旦至暮，佛声不绝。每称念一千，默随二千，绕行一千，安坐两千，庶身口不疲，劳逸均等，凡旋绕毕，但看无小鱼桌边，方乃就立，则上下永无差误矣。十二人外，不论缁素多寡，亦分三班，行则随行，坐则退坐。
斋堂铺设圆位，三面长桌相接，惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回绕。三时粥饭外，午前加食一餐，蔬菜止二簋，两人共之，每餐行食毕，鸣梆六下，堂中闻梆声，不论何班，绕念如常，至疏桌边，班首置数珠于桌上，取引磬鸣二下，问讯。。左右班起，同声称念，班首带引磬，从中路向佛绕行，仍从中路出堂，待本班缁素行尽，余两班次第随行，不得越乱。到斋堂右绕一匝，候末班到齐，班首即鸣引磬一下，止鱼停佛，各随所到处就坐，不得推前逊后，或抽身离位，随坐随食，不用问讯念诵出生等。旁悬板椎一副，预令沙弥立板椎边，候小鱼停止，接板念佛，每声鸣板二下，众等食时，一心缘佛，不可须臾放逸。食讫，班首于南字上鸣引磬一下，沙弥即于陀佛二字上连击二下，结板。众齐出位，亦不问讯…
《念佛法要(卷四)》全文未完，请进入下页继续阅读…