..續本文上一頁，“代爲父母師長，暨曆劫怨親，禮佛叁拜，求生淨土。”並加念大悲咒一至七遍，觀音菩聖號百至千聲，祈禱：“幹戈永息，國運昌隆，衆生安樂，世界和平，化娑婆世界爲極樂世界。”更佳。因大劫當前，危難莫測，常志誠念觀音菩薩，必蒙尋聲救苦，轉危爲安。縱定業難轉，亦可仗菩薩及佛力，往生西方，而出苦海。如有所求，隨意祈禱，只要心誠，有求必應。
善導大師臨睡入觀法
修淨土人，凡欲入觀，及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至，清淨海衆竟，發願雲：
弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音，勢至，諸菩薩衆，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
發願已，正念入觀，或臨睡正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，但辦專志，必如所願。
【按】蓮池大師雲：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而辄廢惰，務在久遠行持，必于淨土，功不唐捐。”願于每日晚課後，或臨睡時行之。
何顯慈居士睡眠攝心法
睡眠念佛，固不恭敬，宜右側臥，右手枕頭，左手安左股上，此名吉祥。觀想自身跪在佛前，兩手合掌，恭敬默念，不可出聲。床頭倘有時鍾，借以助念更妙，直念到昏睡爲止，夜醒亦然。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。倘提神久念失眠，可令心止息，修臥禅法。放下身心，一念不生，與坐禅同。久習此定，雖睡眠而不顛倒。在家人事務繁多，此時自由，可力修此法，無上功夫，即于睡眠中得之。
【按】東坡雲：“唯五更可勾當自家事。”無論在家、出家、均宜力修此法，久則睡眠中亦能念佛不斷。但不可提神過甚，只要心念心聽，即易入睡，不致久念失眠也。
二、克期精進 得坐與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺，佛示一至七日持名，一心不亂，乃克期取證也。末法衆生，修諸功德，信願不堅，廢弛恒易，尤應克期，方發勝心，以成勝行。茲節錄古德精進法要及佛七規式，以便遵循，而期現證。
叁峰大師追頂念佛法節錄
念佛要一心不亂，只以一句佛名，極力追頂，猛之又猛，情識一斷，則過去事思量不來，未來事蔔度不著，現在境心識不攬，叁心斷絕，謂之前後際斷。此因追極念極，一聞一見，觸境遇緣，逗斷心路，直到虛空粉碎，大地平沈，物我同消，一法不立，目前如大圓鏡中所現森羅萬象，了無一點可指擬分別，蕩然身心，如雲去來，此個光景，名爲一心不亂，到此便無心可亂故也。若不到此境界，雖有暫時清淨，亦是小歇場，清淨時便有，動亂時便失，動亂且失，況臨極痛若悶絕時耶？可見平生小小靜境，是心意識邊事，至悶絕時，則意識聰明主宰，都用不著心。經雲不心不亂，蓋我佛親指極則工夫，不過執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息，如此兼程，定能射馬擒王。此等工夫，不是窮年累月寬做得來的，亦非做到老死方才著緊成的，只在健時一日間一做，做斷心識，得前光境，便可放下休歇，即到悶絕時極痛極苦，正與當初前後際斷時一樣，歸根貼體，如水歸水，似空合空，豈不自在？應自知功夫不在佛名功德上著腳，只在追頂極力四字上成功耳。勸同門善友，依法念一日看，若一日不成，將養一日再念。或連念二日，消停再念。或連念叁日四日以至七日，或一月中猛念一日，七日者，我佛寬約程期者也。若念處不緊，致一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂爲期。
凡做追頂念佛工夫，不論僧、尼、道俗，皆可勇爲，但須男女分壇，不得溷濫。入期之先隔宿，夫婦分單，小床清臥，五更沐洗入壇，放空心識，關閉外緣，杜門絕事，作禮叁拜後，不須多禮。推一有智者爲首領，調理大衆，提起阿彌陀佛四字，一追一頂緊緊念去，不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕松養識，不可沈靜墮昏，坐、立、行各半枝小香，周而複始，均勻不斷。飲食、入廁、更衣等，一例是佛，不得說話。早粥小食，中齋夜粥，隨時腐菜，勿得繁費生心。但只四字佛，如高山放水，洶湧有力，遮攔不住，放舍不得，自然意地流注，心識無從棲泊。念至二更時分，若倦極，不妨各就單睡一覺，起來依舊再念，一日或兩日，若身心俱倦，不妨大放一日一夜，沈睡到醒，如覺精神抖擻，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相應，心心不換，如直念到七日，或厭倦，不妨出期，俟健再起。以做工夫法，不可與昏沈、散亂或掉舉打攪，若怕昏、散、掉舉，只管排遣，正與昏散、掉舉作對，轉 轉多，不如放身一睡，昏散、或掉舉自滅，精神倍旺，拈起洪名，十分精彩，目前雪淨，一聲一色，正是打斷心識處，妙不可言，但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處，若不放歇，生起陰魔，或生病苦，皆爲太執不會調攝之過，主事者須細思之！
【按】念佛貴在平時用功，先有歇手處，落得畢生作快活人，臨終決定往生。此法最妙最穩，願趁健康時拼猛做到，免至臨終時手忙腳亂也。雖年老身衰，氣力不足，亦宜善自調攝而試行之。
憨山大師十二時念佛規製節錄
凡念佛會建立，隨人隨願，廣狹不一，若力大則堂多，力微則堂一，人亦如之。但人不論多少，均分六班，晝夜班各二時，照香輪流出班禮念，皆靜多動少，不繁不亂，而佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜一如，自他不二，寤寐恒常，是爲第一如意妙行。飲食亦宜如法調之，務使內外一如，人我兩忘，是非俱泯，而道場之安恬寂靜，亦無如此之妙者。
【按】此日夜念佛不斷之第一精妙法，若人少不能分爲六班，或在家一人精進，晝夜各念二時，余時可放念佛片或念佛帶以代之，隨聞默念，較念佛會尤寂靜也。
妙空大師結期持名法節錄
結期者，結七日之期也。若獨自結期，可用幹糧、水果、生姜、麻油四種爲食物，爐香，燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、淨桶、草紙、八種爲爲用物，此外一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛。當知念佛之境，孤寂最佳，高低隨宜，緩急隨分，打成一片，正在此時。若四五人偶然同聚，作念佛會，務先約束，而後開口，單念四字，一字一魚，用小引磬專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。
【按】真正打七，因緣難遇，獨自結期，或邀叁五淨友結期精進，可隨時隨地自由發心，縱軍公人員之忙碌，亦可將慰勞假，廢時利用。
截流大師一心精進念佛七期規式節錄
擇清淨廣廈爲七堂，中奉彌陀聖像，懸諸華旛，然燈燒香，七日不絕，但以香光供養，不用蔬、果、贊、吹等。左右各設長桌一張，亦用香爐供具嚴飾桌外各設坐椅四張，中央向佛設長桌一張，與左右桌齊，各離二尺許，可通出入。桌上供疏文一道，大爐一座，華燭供具，大爐一座，華燭供具，須令相稱。桌外放蒲墩四個，左右近壁，若無禅床，則多設坐位，以便隨班退坐。同行淨侶，定十二人，分爲叁班，每班四人，首位司引磬，記持佛號，以千聲爲度。次位司小魚，後二位司巡察，見班中昏散者警之。中央面佛爲第一班，近一人爲班首，即是七主。右邊東向爲第二班，近上一人爲班首。左邊西向爲第叁班，近下一人爲班首。佛前上下兩長桌，各置引磬、小魚一副，用過隨放桌上。凡七堂設施，須于隔宿事事周備。同七缁素，亦須隔日齊集，沐浴已，預請主七師分班定位，教示演習，每班繞佛百聲，即歸位換班，于旋繞中間，蓦鳴大魚六下，以代食梆，叁班如法出堂，至齋堂繞念，魚止接板，結板接佛，歸堂旋坐，一一指教明白，令衆委悉，以期中戒語，不便指授，故須預習也。習已，各自至誠禮佛，求佛加被，令七晝夜中所作成辦，不起內外魔障。事畢早息，毋致疲勞。
第一日五更報鍾鳴，衆起盥漱畢，用湯點，入堂，主七師鳴引磬，禮佛叁拜，各依位立定，舉香贊，誦阿隬陀經，聲須和緩。往生咒叁遍，起贊佛偈，即稱佛名。中班鳴引磬二下，問訊旋繞。左右班端坐默隨，若昏散重者，當微動唇齒，免坐忘間斷、並落昏沈無記性中。神氣清明者，當閉目靜聽，一心緣佛，使心中佛號，朗如貫珠，不雜不斷。首班繞畢，立于下邊，于陀字上鳴引磬一下，次班即從座起，從容出位，于佛桌邊一行立定。首班複鳴引磬一下，又四五聲佛後，于陀佛二字上連鳴引磬兩下，即止佛問訊，就右邊空位坐。次班接佛問訊，旋繞如前，佛號畢仍立于上邊，叁鳴引磬，末班起座出位，于下邊接佛旋繞，一如前式。次班複就左邊空位坐，默隨佛號。如是叁班，周而複始，從旦至暮，佛聲不絕。每稱念一千，默隨二千，繞行一千，安坐兩千，庶身口不疲，勞逸均等，凡旋繞畢，但看無小魚桌邊，方乃就立，則上下永無差誤矣。十二人外，不論缁素多寡，亦分叁班，行則隨行，坐則退坐。
齋堂鋪設圓位，叁面長桌相接，惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回繞。叁時粥飯外，午前加食一餐，蔬菜止二簋，兩人共之，每餐行食畢，鳴梆六下，堂中聞梆聲，不論何班，繞念如常，至疏桌邊，班首置數珠于桌上，取引磬鳴二下，問訊。。左右班起，同聲稱念，班首帶引磬，從中路向佛繞行，仍從中路出堂，待本班缁素行盡，余兩班次第隨行，不得越亂。到齋堂右繞一匝，候末班到齊，班首即鳴引磬一下，止魚停佛，各隨所到處就坐，不得推前遜後，或抽身離位，隨坐隨食，不用問訊念誦出生等。旁懸板椎一副，預令沙彌立板椎邊，候小魚停止，接板念佛，每聲鳴板二下，衆等食時，一心緣佛，不可須臾放逸。食訖，班首于南字上鳴引磬一下，沙彌即于陀佛二字上連擊二下，結板。衆齊出位，亦不問訊…
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