..續本文上一頁，即起佛右繞歸堂，一依前次，班首行至本立處，鳴引磬二下，問訊，置于桌上，仍取數珠繞佛，余班歸原位坐。其左班西向者，須順旋至桌邊，從末位進，毋直歸，毋逆行。凡歸位出班，及有事出入，須安詳徐步，不得踉跄疾走。入夜日光初暝，供疏桌上亦燃長燭，此後約每班兩回繞念六千佛竟，俟下班接佛繞行時，七主出位鳴引磬一下，堂衆皆起同聲繞念，約十數匝後，七主于下于中央面佛立定，叁鳴引磬，結小魚一陣，止佛，衆皆面佛，鳴引磬，同念發願偈雲：弟子衆等至心發願：
願命終時神不亂 正念直往生安養
面奉彌陀值衆聖 修行十地勝常樂
于末叁字緩鳴引磬叁下，即禮佛叁拜，歸單就寢。宜防叁業，正念寢息，不得作余事，說余語，起余雜想。亦不得禮余佛，誦余經咒，縱有恒課終身不缺者，亦皆停止，甯于七日後追補，以免間斷夾雜，烏得稱爲七日持名，一心不亂乎？寢息後，兩炷官香將盡，香燈師預通廚房辦面水湯點，即鳴報鍾。此後六日入堂，禮佛已，即起贊佛偈，不誦經咒，余如初日行持。
期中請護七師二人，爲一期外護，凡缁素隨喜，毋令入堂，惟專爲念佛來者，乃導入禮佛叁拜，即送隨班繞念，或送左右班後，不得揖衆共語。若未滿期欲去，但禮佛而出，不用別衆。缁素于七前預到，發願終七者，必須終竟一期，不同隨喜之例。倘年高有疾，力難支遣，可密啓護七師，乞其寫帖轉達七主，或繞行時少坐，或入夜後早息，當破格方便之。次安香燈一人，司爐火香燭之事，遇燭暗則剪，香盡則換，衆赴齋、則守堂不出，衆就寢、則看香定夜，須老成者充之。若疲乏時，與護七師更換寢息，不可失事誤衆。行者二人，司茶水洗沐等事，午前行茶兩次，午後不拘次數，入夜複行一次。每行畢，隨收器蕩滌，俟繞念班坐定，還須補行。凡盆水浣濯，衆所需待者，皆當盡心供辦，護七師須隨時經理，毋令懈廢。
滿七之日，入夜六千佛竟，俟下班接佛後，主七師如常鳴引磬，叁班同起，繞念五百聲佛，主七師于佛桌東首向佛立定，鳴大磬一下，衆皆面佛，鳴第叁下時，隨接鍾鼓一通，鳴大魚，跪稱觀音、勢至、大海衆、各十聲，如晚課例，小淨土文回向，禮佛十二拜，菩薩叁拜，叁自歸畢，隨鳴大磬一下，衆相向側立，主七師至下方中央，展具禮佛長跪，衆稱“南無大乘常住叁寶”，護七師宣疏畢，仍鳴小魚，誦往生咒送疏，不拘遍數，結咒已，念發願偈，問訊，回至佛前，衆同展具作禮，叁拜收具，問訊，鳴引磬，引衆出堂，詣主七師室中禮謝。主七師同衆至護七師處及諸執事師處，巡療敘謝訖，然後歸堂圓禮，爲一期事竟。
【按】此系事例，凡參加打七者，功夫先已純熟，七日加工，克期取證，不須開示，講開示，即打閑岔。道場共修規矩，必曾隨喜，況又預習，無庸罰例，恐嚴罰徒資紛擾也。若以勝難遇，必須嚴罰，方能製止放逸，助成勝行，有原規式罰例在，請參酌行之可也。
王耕心居士克期求證閉關專念十法節錄
專念之法，有五要于戒。五要者：
一擇地 當以叢林古刹、及僻靜園林爲得所，必外遠市囂，內絕賓客。行道之室，當以叁楹獨院爲率，以西楹供佛，宜東向懸西方叁聖像，或供阿彌陀佛金像，惟設金案、香爐、蒲團、各一，設坐必倚東壁西向，別無余物，所以淨心目，絕外錄也。東爲臥室，惟置臥榻衾枕及必用衣服、筆墨紙硯茶具、行廁虎子之屬，余皆屏棄。
二擇人 護關服役，必擇笃實之人，乃無忘忽之慮。須囑其屏絕外人，不得闌入關室，及禁絕附近喧擾，克時傳送飲食盥湯、衣服溺器，灑掃下鑰等。如有意外之事，當寫簡付之。必終日不離，不得或勤或惰。
叁預約 當入關之前，預囑家人及護關之人，設遇父母、師長，或自染危疾，及意外之事，必須出關者，方得寄書專請出關，余事不得妄請。必俟期滿之次，日書請出關，俾一心念佛，庶無計日之擾。
四克期 初學慮有差誤，先克小期以習之，少則十日，多則二叁十日不等，修習純熟，再克大期，當以百二十日爲定程，春夏以正二叁四、或二叁五月爲節，秋冬以七八九十，或八九十十一爲節，以避嚴寒溽暑，裸袒圍爐之擾。此爲中下立說，若上根求道之士，不顧身命，惶恤寒暑，勇猛直前，決無退惰，以現證爲期，非此所能限製。
五儀軌 一、回向發願：入關之第一日，先以黃紙莊書願文，焚香禮佛如常課儀畢，誦願文一遍，即于佛前火化，退坐念佛。此後百二十日內，惟專念阿彌陀佛四字名號，不複再萦念他事，直至出關而後已。願文有雲棲大師西方發願文，但刪去願禅觀之中，夢寐之際九字，別增伏願百二十關期之內，徑獲一心，遂證叁昧。若不通文義之人，只禮佛默禱，惟求一心不亂，及當面見佛，不必執著願文也。二、執持必失：口惟誦佛，誦不得住；心惟憶佛，憶不得住；耳惟聽佛，聽不得住。飲食便溺時，口雖不得誦佛，心可憶佛。既臥亦然，及寐及已，已醒複續，此專念之定法也。口不誦佛，是爲外斷，心不憶佛，是爲內斷，外斷猶有不得已時，如有內斷，是心不在佛，尚何專念之有？佛室內惟行人得入，跏趺平坐皆可，不得傾側忘敬。倦即經行，當緩步安詳。不得短衣，夜臥惟解長衣，不得去內衣。早則五更，遲則黎明，好睡者無妨早眠，不得遲起晝寢。入關前當沐浴更衣，關內不得再浴廢事。不得觀書、寫字，或流連外庭臥室。早起入佛堂時，禮佛一次，余時禮佛，雖無定次，皆不焚香，亦不持珠記數，惟期滿焚香禮佛始退。
五戒者：入關後、一禁語 此口舍念佛外，不得複作他語。二屏事 此身舍念佛外，不得複營他事。叁持齋 食怕純素，不得少雜葷酒。四謝客 舍執役人外，不得複見一客。五防退 舍父母、師長及自身危疾、或意外禍患外，不得無故出關。
以上五要五戒，總爲專念十法，是爲真修實證念佛叁昧之正訣。一期未證，可訂續期，果能終身不懈，必有現證之日。
【按】如照前法七之再七，仍未得一心不亂，惟有閉關專念，一期未證，繼以二叁四期，必獲現證而後已。弘一大師雲：“掩關應專念佛，每日須禮佛若幹拜，既有功德，亦可運動身體。念佛時亦宜數數經行，因關中運動太少，食物不易消化，故宜禮拜經行也。晚間可不點燈，惟佛前供琉璃燈可耳。閉關時，不談話，不晤客，不通信，有十分要事，寫一紙條交護關者，凡一切事，盡可俟出關後再料理也。”亦可並供參考！
叁、饬終助念 凡人臨命時，四大分張，衆苦畢集，非叁昧久證，不易得力。況眷屬谙利害，每以世情破壞正念，功敗垂成，惜哉痛哉！若當此時，得人開導助念，雖平生未曾念佛者，亦易生信，耳聞佛名，心緣佛境，一心正念，即可感佛接引，往生西方。此最緊要關頭，必須特別注意！茲節錄古德饬終法要及助念儀式，普勸遵循，期皆往生。
善道大師臨終正念往生文節錄
凡人命終欲生淨土，不得怕死，常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏，若得舍此穢形，超生淨土，受無量樂，脫生死苦，乃稱意事，如脫敝衣，得換珍服，當放下身心，莫生戀著。凡遇病時，便念無常，一心待死。須囑家人，及看病問候人，凡來我前，爲我念佛，不得說眼前閑話，家中短長事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱聲，惑亂心神，失其正念。但當同聲念佛，助其往生。待氣盡多時，方可哀泣。才有絲毫戀世間心，便成挂礙，不得解脫。若得明曉淨士之人，頻來策勵，極爲大幸！若依此者，決定超生。醫藥初不相妨。若殺物命，爲藥求安，祭神祈福，但增罪業，反損壽矣。此法僧俗男女，未念佛人，用之皆得往生。死生事大，須自家著力始得，一念差錯，曆劫受苦，誰能相代，思之思之！
【按】此文見善道大師念佛鏡後，文首明書“知歸子問善道和”而非善導，遍查善導和尚全集，並無此文，世傳爲善導大師者誤也。願以此法精進受持，並以此文貼向目前，令時時見之，免至臨終忘失也．
慈照宗主臨終叁疑四關節錄
叁疑者：一疑我生業重，修行日淺，恐不得生。二疑心願未了，貪嗔癡未息，恐不得生。叁疑我雖念佛，臨命終時，恐佛不來迎接。有此叁疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛人要谛信佛經明旨，必生疑心。經雲：念阿彌陀佛一聲，滅八十憶劫生死重罪。上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧，念念無差，則疑情永斷，決定往生矣。今以叁說，消彼叁疑：一、業本虛妄，心淨即空。二、情同夢幻，醒歸何有，自肯息機，貪嗔隨斷。叁、功專念切，自心佛現。皆不必疑也。
四關者：凡夫雖有信心念佛，或宿業障重，合墮地獄，承佛力故，將輕換重。若因病苦，悔悟身心，投誠歸佛，當生淨土。無智之人，不了此事，卻我今念佛，而有病苦，反謗彌陀，因此一念惡心，徑入地獄，一關也。雖持戒念佛，而口談淨土，心戀娑婆，不種出世善根，惟求俗緣利益，致臨終遭病，怕死貪生，妄信師巫，殺戮生命，祈禱神鬼。緣此心邪，無佛攝護，流落叁途，二關也。或因服藥，或被勸逼，破戒用葷，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，叁關心。臨終系念家財，愛戀眷屬，心放不下，失卻正念，墮鬼趣，或爲蛇犬，守護家庭，宛如存日，四關也。故楊提形言：“愛不重，不生娑婆，念不一，不生淨土，”修淨業者，要當酌實蠲浮，思專想寂，念念彌陀，全身放下，但能堅此一念，便可碎彼四關，則淨土蓮臺，的非遙矣。
【按】叁疑四關，確爲往生障礙，但能深信切願，一心念佛，則叁疑斷而四關破矣。
優昙大師臨終警策節錄
凡念佛人欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死，若不親聞佛法，則舍身受身，輪轉叁界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，惟佛是念，舍此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大…
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