《廣論奢摩他66》

　　講授: 雪歌仁波切2009-03-27

　　聞法意樂

　　在我們學習菩提道次第而言，有一完整的了解實在是非常的重要，因此，必須學習後面止觀的部份，也是非常有必要的。爲何有必要對道的整體先産生定解、要有一完整的了解呢？(因爲，假設對道的總體理論沒有完整的了解)在下士道修持的前面有談到，必須要先對道的整體産生定解，因爲有此必要性之故，所以首先要對道的整體有所了解，此部份不能沒有。

　　至尊仁波切(宗喀巴大師)在大綱談到，叁士道修持的前面談到，要先對道的整體有所了解，因此就必須對菩提道次第有完整的了解，才有辦法對道的整體理論能夠産生定解，所以有必要在下士道修持的前面，先對道的整體有一個概念；如果沒有的話，沒有辦法對叁士道有深入的了解，因此在叁士道都還沒有修持之前，有必要先對止觀有所了解，不過這時候學習止觀，顯然不是要學得很徹底、很深入的了解，但總是要有一粗略的了解，這是非常重要的。

　　現在的階段先有一粗略的了解，以此方式對道的整體理論有一定解，然後就修持下士、中士、上士把道次第的實修好好的學習，最後到了上士道的部份，又還有一個止與觀，就可以更加深入産生了解，以此方式逐漸好好的學習，在內心産生菩提心、了空慧，將此當作目標，因此來進行講說與聽聞，如此好好的調整自己的動機來學習教法。

　　正行

　　上次談到作意的部份，「由了相門修粗靜相道」，此處所談到的作意，在《聲聞地》的經文談到有說六種、有說八種、有說七種，很多的解釋，如果我們用八種來解釋，大概每一項都可談到，所以可能用八種的方式比較方便。

　　請看395頁第五行，「何等爲七？」從了相開始共有七項，如果再加上前面初修業作意，則共有八項。393頁倒數第四行，雲何作意初修業者，把此當作第一項，再加上後面七項，則有八項，以此方式來解釋，每一項就都能解釋到。

　　首先，作意初修業者，在何時得到安止呢？即在作意初修業同時得到，但是爲了得到勝觀，還沒有花力氣去進行禅修而得勝觀，此階段還是作意初修業者。勝觀有二種類型，一種僅僅只是把煩惱現前的部分斷掉，此是走粗靜相道的勝觀；另一種是爲了把煩惱種子消滅掉所修的勝觀。

　　假設僅僅只是要把煩惱現前的部份斷掉，這種勝觀所要走的就是粗靜相道。若要進行粗靜相道把煩惱現前的部份滅掉，那從作意初修業者得到之後，接下來就要進行後面的七項，即從了相作意一直到加行究竟果作意，由此不斷的進行，所以得到安止也得到作意初修業者；但現在不進行粗靜相道，目標不是僅僅把煩惱現前的部份滅掉，即不走這樣的道路，那從了相作意一直到加行究竟果作意就不用作了。

　　從作意初修業者，一直到後面七個作意，這些全部都僅僅只是屬于粗靜相道，其目標就是把煩惱現前的部分斷掉。所以首先要得到作意初修業者，亦即要得到安止，得此之後，後面有二條道路可以走。因此，作意初修業者是不論走任何道路都要先得到，即目標僅僅只是要把煩惱現行的部份滅掉，爲達此目標故修粗靜相道勝觀，此是屬于共通的道路(世間的道路)，走此種道路前面也是有必要先得到作意初修業者。或者選擇另外一條道路即出世間的道路，目標是爲了把煩惱的種子消滅掉，此是要緣取無我來禅修勝觀，但此種道路前面也是要先得作意初修業者，亦即二種道路前面都要先得作意初修業者。

　　得到作意初修業者，接下來就要進行了相作意、勝解作意、遠離作意…一直到加行究竟果作意，現在所談的內容是二個勝觀道路其中的一個，即目標僅僅只是放在把煩惱現前部份滅掉，這種粗靜相道的內容，這是外道、內道共通都可以作的道路，所以從作意初修業者、了相作意…一直到加行究竟果作意所談的就是這樣的道路。

　　「第叁顯示別趣世間道軌分二，一顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他，二依奢摩他離欲之理。今初。」

　　作意初修業者得到近分之後，要走的道路有二個，現在不談煩惱種子滅掉的出世間道路，現在只談其中個別的一個項目，即是把煩惱現前部分滅掉的世間道路，故言別趣世間道路，此道路分成二項。但爲何言各別趣世間道路呢？這是因爲就鈍根而言，目前受到煩惱的傷害非常嚴重，不能等到連同煩惱種子一起滅掉之時(利根者才如此做)，因爲在等待煩惱種子滅掉的過程當中，煩惱現前部分的傷害都非常強烈，所以暫時沒有把煩惱現前的部份滅掉，道路上的實修都不會作得好的，因此不能等到種子滅掉，暫時眼前立刻就要先把現前的部份滅掉，此是鈍根者要作的工作，所以先把現前的部份滅掉，後面再把種子滅掉，鈍根是用此種方式。就鈍根者而言，把煩惱現前部分滅掉的觀修非常重要，因此要個別、特別的把此部分解釋說明，故稱爲別。

　　最初先得到安止就是作意初修業者，之後就要進行二種道路。現在所談的是粗靜相道，在此之前有必要先得到一個安止，即是作意初修業者。粗靜相道的道路其入門是何時開始的呢？最初得到安止之時，還不是粗靜相道，因爲在得到安止時，緣取對境、一心專住，沒有粗靜相道的觀修。因爲粗靜相道要觀察一個部分是寂靜的，一個部分是粗糙的，在安止的時候並沒有這樣做。所以得到近分作意初修業者，然後，要選擇二個道路，假設是走把現前煩惱的部分斷掉的道路，就要從後面第二個作意一直修到第八個作意。從第二個作意至第八個作意全部都屬于粗靜相道，因爲在這些作意裏要作的工作都是觀察下方的世界粗糙，上方的世界微細(寂靜)，如此來做觀察分析，所以在安止的時候不算是粗靜相道，因爲安止沒有做這樣的觀察分析。那何時才開始做如此的觀察分析呢？從第二個作意開始一直到第八個作意，都是以這種方式來進行。所以在這些作意(粗靜相道)開始之前，有必要先得到安止，此即第一個大綱，顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他(安止)，這是有必要的。

　　已經得到安止(作意初修業者)之後，靠著此安止就能夠把對于欲界的貪心消滅掉，即是用粗靜相道的觀修方式來消滅這些煩惱，所能滅除者是誰呢？就要看(二)依奢摩他離欲之理，依于奢摩他修粗靜相道，運用粗靜相道的觀修就能夠把對欲界的貪念之心消滅掉，因此第二個大綱就要談離欲之理，如何把貪心消滅掉。

　　「由了相門修粗靜相道，」用了相作意的方式修粗靜相道，有必要先得到安止(奢摩他)，爲何有必要呢？引經據典，如《莊嚴經論》。「了相門」相是性相，個別性相了解作意。個別來講欲界的性相是粗糙的，初靜慮天的性相是寂靜的；初靜慮天的性相是粗糙的，二靜慮天的性相是寂靜的，個別性相不一樣，欲界的性相、初靜慮天的性相、二靜慮天的性相，各自各自的性相不一樣，所以稱爲個別性相。要去了解這些個別的性相是什麼？即了解下方的世界是粗糙，上方的世界性相是寂靜的，之後來進行觀修，觀修一邊是粗糙一邊是寂靜，此種粗靜相道的觀修從何時開始呢？中間經過哪些呢？就八個作意，第一個作意才剛得到安止，那時候不是粗靜相道，所以粗靜相道的開始即從了相作意(個別性相了解作意)，即對于個別性相去做了解而觀修，由此開始一直到最後第八個加行究竟果作意，這個階段即是粗靜相道的觀修。

　　作此粗靜相道觀修者，前面要先得到一個安止，何處有此說明呢？「如《莊嚴經論》雲：『由此令彼增，由增極遠行，而得根本住。』」(393頁第七行)「由此令彼增」的「此」是指先得到欲界專一心，之後會得到輕安，輕安之後會得到安止，由得到安止的這個人，他沒有把安止放下來，還讓安止增長增廣，因此靠著此安止努力去禅修而得到根本定(初靜慮的正行)，因爲目標放在把欲界煩惱現前的部份暫時消滅掉，能消滅此的當然是初靜慮的正行，因此在初靜慮的正行好好的去努力，那他要如何努力做呢？即在得到安止之後，把目標放在煩惱現前的部份暫時消滅，因此所要修的道路就是從了相作意一直到加行究竟作意，此部份要好好的去做禅修，最後的成效就是得到初靜慮的正行。所以《莊嚴經論》字面上看起來實際上講的，就是由了相作意觀修之後，可以把煩惱現前的部份暫時滅掉，意指這個禅修的前面要先得到一個安止。

　　(「謂得前說第九住心及諸輕安，由此增長彼叁摩地，依此引發根本靜慮。」)經文之意爲前說第九住心(欲界專一心)得到輕安，由此輕安增長增廣，就得到初靜慮的正行，根本靜慮即初靜慮的正行就會得到。又從第九心乃至未得作意時，(說名作意初修業者。)」「又」是指能得的方式是什麼？能得的方式是指前面所說的：先得到一個安止，得到安止之後就修粗靜相道，按照此次第逐漸的觀修，如此就能依此引發根本靜慮，就能靠著粗靜相道的觀修而得到初靜慮的正行，所以在《經莊嚴論》的經文也談到「而得根本住」就是由此而得到初靜慮的正行。

　　「又從第九心」開始，詳細作說明，得到安止的時候亦即是作意初修業者，從得到安止作意初修業者之後一直到未得作意時，此「作意」又如何解釋呢？要從了相作意開始來解釋，即八個作意中第二個開始才算作意，所以從第九心得到之後，一直到得到作意開始即第二個作意，這中間都取名爲作意初修業者。

　　此處的第九心並非第九住心，前面談到修等持要修九住心，最後一個是第九住心。但這裏所談的是由第九而得到的心，這個第九心恐怕也不是第九心，譯爲九心者比較好，譬如功德是對境，擁有功德者謂功德者。又從九心者乃至未得作意時，此九心者是指安止，而安止爲何稱爲九心者？因爲他得到第九心，從第一住心到第九住心他都已經得到了，所以他擁有這九種心的功德能力，之後他就是得到安止，靠著九住心的禅修，一直到第九住心都得到了，…

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