《广论奢摩他66》
讲授: 雪歌仁波切2009-03-27
闻法意乐
在我们学习菩提道次第而言，有一完整的了解实在是非常的重要，因此，必须学习后面止观的部份，也是非常有必要的。为何有必要对道的整体先产生定解、要有一完整的了解呢？(因为，假设对道的总体理论没有完整的了解)在下士道修持的前面有谈到，必须要先对道的整体产生定解，因为有此必要性之故，所以首先要对道的整体有所了解，此部份不能没有。
至尊仁波切(宗喀巴大师)在大纲谈到，三士道修持的前面谈到，要先对道的整体有所了解，因此就必须对菩提道次第有完整的了解，才有办法对道的整体理论能够产生定解，所以有必要在下士道修持的前面，先对道的整体有一个概念；如果没有的话，没有办法对三士道有深入的了解，因此在三士道都还没有修持之前，有必要先对止观有所了解，不过这时候学习止观，显然不是要学得很彻底、很深入的了解，但总是要有一粗略的了解，这是非常重要的。
现在的阶段先有一粗略的了解，以此方式对道的整体理论有一定解，然后就修持下士、中士、上士把道次第的实修好好的学习，最后到了上士道的部份，又还有一个止与观，就可以更加深入产生了解，以此方式逐渐好好的学习，在内心产生菩提心、了空慧，将此当作目标，因此来进行讲说与听闻，如此好好的调整自己的动机来学习教法。
正行
上次谈到作意的部份，「由了相门修粗静相道」，此处所谈到的作意，在《声闻地》的经文谈到有说六种、有说八种、有说七种，很多的解释，如果我们用八种来解释，大概每一项都可谈到，所以可能用八种的方式比较方便。
请看395页第五行，「何等为七？」从了相开始共有七项，如果再加上前面初修业作意，则共有八项。393页倒数第四行，云何作意初修业者，把此当作第一项，再加上后面七项，则有八项，以此方式来解释，每一项就都能解释到。
首先，作意初修业者，在何时得到安止呢？即在作意初修业同时得到，但是为了得到胜观，还没有花力气去进行禅修而得胜观，此阶段还是作意初修业者。胜观有二种类型，一种仅仅只是把烦恼现前的部分断掉，此是走粗静相道的胜观；另一种是为了把烦恼种子消灭掉所修的胜观。
假设仅仅只是要把烦恼现前的部份断掉，这种胜观所要走的就是粗静相道。若要进行粗静相道把烦恼现前的部份灭掉，那从作意初修业者得到之后，接下来就要进行后面的七项，即从了相作意一直到加行究竟果作意，由此不断的进行，所以得到安止也得到作意初修业者；但现在不进行粗静相道，目标不是仅仅把烦恼现前的部份灭掉，即不走这样的道路，那从了相作意一直到加行究竟果作意就不用作了。
从作意初修业者，一直到后面七个作意，这些全部都仅仅只是属于粗静相道，其目标就是把烦恼现前的部分断掉。所以首先要得到作意初修业者，亦即要得到安止，得此之后，后面有二条道路可以走。因此，作意初修业者是不论走任何道路都要先得到，即目标仅仅只是要把烦恼现行的部份灭掉，为达此目标故修粗静相道胜观，此是属于共通的道路(世间的道路)，走此种道路前面也是有必要先得到作意初修业者。或者选择另外一条道路即出世间的道路，目标是为了把烦恼的种子消灭掉，此是要缘取无我来禅修胜观，但此种道路前面也是要先得作意初修业者，亦即二种道路前面都要先得作意初修业者。
得到作意初修业者，接下来就要进行了相作意、胜解作意、远离作意…一直到加行究竟果作意，现在所谈的内容是二个胜观道路其中的一个，即目标仅仅只是放在把烦恼现前部份灭掉，这种粗静相道的内容，这是外道、内道共通都可以作的道路，所以从作意初修业者、了相作意…一直到加行究竟果作意所谈的就是这样的道路。
「第三显示别趣世间道轨分二，一显往粗静相道先须获得正奢摩他，二依奢摩他离欲之理。今初。」
作意初修业者得到近分之后，要走的道路有二个，现在不谈烦恼种子灭掉的出世间道路，现在只谈其中个别的一个项目，即是把烦恼现前部分灭掉的世间道路，故言别趣世间道路，此道路分成二项。但为何言各别趣世间道路呢？这是因为就钝根而言，目前受到烦恼的伤害非常严重，不能等到连同烦恼种子一起灭掉之时(利根者才如此做)，因为在等待烦恼种子灭掉的过程当中，烦恼现前部分的伤害都非常强烈，所以暂时没有把烦恼现前的部份灭掉，道路上的实修都不会作得好的，因此不能等到种子灭掉，暂时眼前立刻就要先把现前的部份灭掉，此是钝根者要作的工作，所以先把现前的部份灭掉，后面再把种子灭掉，钝根是用此种方式。就钝根者而言，把烦恼现前部分灭掉的观修非常重要，因此要个别、特别的把此部分解释说明，故称为别。
最初先得到安止就是作意初修业者，之后就要进行二种道路。现在所谈的是粗静相道，在此之前有必要先得到一个安止，即是作意初修业者。粗静相道的道路其入门是何时开始的呢？最初得到安止之时，还不是粗静相道，因为在得到安止时，缘取对境、一心专住，没有粗静相道的观修。因为粗静相道要观察一个部分是寂静的，一个部分是粗糙的，在安止的时候并没有这样做。所以得到近分作意初修业者，然后，要选择二个道路，假设是走把现前烦恼的部分断掉的道路，就要从后面第二个作意一直修到第八个作意。从第二个作意至第八个作意全部都属于粗静相道，因为在这些作意里要作的工作都是观察下方的世界粗糙，上方的世界微细(寂静)，如此来做观察分析，所以在安止的时候不算是粗静相道，因为安止没有做这样的观察分析。那何时才开始做如此的观察分析呢？从第二个作意开始一直到第八个作意，都是以这种方式来进行。所以在这些作意(粗静相道)开始之前，有必要先得到安止，此即第一个大纲，显往粗静相道先须获得正奢摩他(安止)，这是有必要的。
已经得到安止(作意初修业者)之后，靠着此安止就能够把对于欲界的贪心消灭掉，即是用粗静相道的观修方式来消灭这些烦恼，所能灭除者是谁呢？就要看(二)依奢摩他离欲之理，依于奢摩他修粗静相道，运用粗静相道的观修就能够把对欲界的贪念之心消灭掉，因此第二个大纲就要谈离欲之理，如何把贪心消灭掉。
「由了相门修粗静相道，」用了相作意的方式修粗静相道，有必要先得到安止(奢摩他)，为何有必要呢？引经据典，如《庄严经论》。「了相门」相是性相，个别性相了解作意。个别来讲欲界的性相是粗糙的，初静虑天的性相是寂静的；初静虑天的性相是粗糙的，二静虑天的性相是寂静的，个别性相不一样，欲界的性相、初静虑天的性相、二静虑天的性相，各自各自的性相不一样，所以称为个别性相。要去了解这些个别的性相是什么？即了解下方的世界是粗糙，上方的世界性相是寂静的，之后来进行观修，观修一边是粗糙一边是寂静，此种粗静相道的观修从何时开始呢？中间经过哪些呢？就八个作意，第一个作意才刚得到安止，那时候不是粗静相道，所以粗静相道的开始即从了相作意(个别性相了解作意)，即对于个别性相去做了解而观修，由此开始一直到最后第八个加行究竟果作意，这个阶段即是粗静相道的观修。
作此粗静相道观修者，前面要先得到一个安止，何处有此说明呢？「如《庄严经论》云：『由此令彼增，由增极远行，而得根本住。』」(393页第七行)「由此令彼增」的「此」是指先得到欲界专一心，之后会得到轻安，轻安之后会得到安止，由得到安止的这个人，他没有把安止放下来，还让安止增长增广，因此靠着此安止努力去禅修而得到根本定(初静虑的正行)，因为目标放在把欲界烦恼现前的部份暂时消灭掉，能消灭此的当然是初静虑的正行，因此在初静虑的正行好好的去努力，那他要如何努力做呢？即在得到安止之后，把目标放在烦恼现前的部份暂时消灭，因此所要修的道路就是从了相作意一直到加行究竟作意，此部份要好好的去做禅修，最后的成效就是得到初静虑的正行。所以《庄严经论》字面上看起来实际上讲的，就是由了相作意观修之后，可以把烦恼现前的部份暂时灭掉，意指这个禅修的前面要先得到一个安止。
(「谓得前说第九住心及诸轻安，由此增长彼三摩地，依此引发根本静虑。」)经文之意为前说第九住心(欲界专一心)得到轻安，由此轻安增长增广，就得到初静虑的正行，根本静虑即初静虑的正行就会得到。又从第九心乃至未得作意时，(说名作意初修业者。)」「又」是指能得的方式是什么？能得的方式是指前面所说的：先得到一个安止，得到安止之后就修粗静相道，按照此次第逐渐的观修，如此就能依此引发根本静虑，就能靠着粗静相道的观修而得到初静虑的正行，所以在《经庄严论》的经文也谈到「而得根本住」就是由此而得到初静虑的正行。
「又从第九心」开始，详细作说明，得到安止的时候亦即是作意初修业者，从得到安止作意初修业者之后一直到未得作意时，此「作意」又如何解释呢？要从了相作意开始来解释，即八个作意中第二个开始才算作意，所以从第九心得到之后，一直到得到作意开始即第二个作意，这中间都取名为作意初修业者。
此处的第九心并非第九住心，前面谈到修等持要修九住心，最后一个是第九住心。但这里所谈的是由第九而得到的心，这个第九心恐怕也不是第九心，译为九心者比较好，譬如功德是对境，拥有功德者谓功德者。又从九心者乃至未得作意时，此九心者是指安止，而安止为何称为九心者？因为他得到第九心，从第一住心到第九住心他都已经得到了，所以他拥有这九种心的功德能力，之后他就是得到安止，靠着九住心的禅修，一直到第九住心都得到了，…
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