..續本文上一頁(天)，」這是一種類型。

　　總之，歸納來講，先得到安止，得到安止之後修勝觀就二種，一種是走粗靜相道的道路，此會經過一級一級不斷的進步到達有頂天的方式，另一種方式是，「或由無我真實行相毗缽舍那，」或者是得到安止之後不修粗靜相道，直接立刻緣取無我真實義修勝觀，靠著這個勝觀的道路，就會得到「漸行五道而趣解脫，」經過五道之後慢慢就得到解脫「或一切智，」的佛果。

　　得到安止之後，總體的趣入道路就這二種類型，一是粗靜相道(世間的道路)一直走會到有頂天，一是不必走粗靜相道，直接緣取無我真實義修勝觀，此會走入解脫及一切智的佛果。這「是佛教的總印所印(總綱、總體的印章)。故隨修何種瑜伽皆不應違越，」不管是走哪一種瑜伽的道路，得到一個共通的安止是不可避免，絕對不能少的。所以一者是佛教中的總印，一者是得到安止後共通的走世間(粗靜相道)的道路，可是佛教裏有一種跟世間不共的道路，只有佛教才有的，即出世間的道路，靠著這個道路可以脫離輪回得到解脫，這是不共的。

　　佛教總體裏談到這個次第有這樣(不同)的類型，可依不同的方式走，但是無論如何不管選擇哪一條道路，安止都不能夠欠缺。就算是鈍根者修粗靜相道的勝觀或修無我真實義的勝觀都不能夠欠缺安止，但是，假設以利根來講，因爲煩惱力量損害不是很大，不必再修粗靜相道，就算在此情況下還是要修安止。所以隨修何種瑜伽皆不應違越，都不能超過它，不能沒有它的意思，「是謂總顯依奢摩他趣上道軌。」此段落是總體說明依靠安止趣上道路。

　　「第叁顯示別趣世間道軌」即說明粗靜相道的方式，此是指鈍根類型者，就像我們這個樣子，鈍根類型者目前的情況是受煩惱幹擾傷害很嚴重，在此情況下迫不及待要趕快解除現在的危害，即現在煩惱現前傷害的部份一定要先解決，此部分的方法即粗靜相道，所以馬上先講解粗靜相道。

　　前面談到勝觀分成二種，安止之後要走的道路就二種，一種是必不可少的分支，緣取無我真實義而修的勝觀；一種是非必不可少的分支，沒有也沒有關系，此是世間的道路，粗靜相道的禅修方式。現在馬上要先講解此段落，第叁顯示別趣世間道路的軌則，爲何馬上要講這段呢？因爲像我們這種類型的鈍根者來講，目前的情況是受到煩惱的傷害很嚴重、很強烈，所以要先解決這個問題，不能再等到證悟無我真實義(空性)，那要等很久，因爲是鈍根。所以在無我真實義沒有證悟前，先把煩惱傷害的部份減少，如何做呢？就是粗靜相道的方式，所以馬上就講解粗靜相道的實修方式。

　　(「第叁顯示別趣世間道軌分二，一顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他，二依奢摩他離欲之理。今初。)

　　顯示別趣世間道路軌則分成二項，首先要說明往粗靜相道禅修要先得到一個安止，第二個段落要講依于此安止，離開貪欲的道理何在？首先解釋第一項，得到安止的時候，還沒有得到粗靜相道的勝觀，因爲安止是專一安住在一個對境之上，所以安住在一個對境上的等持已經得到了，但這個顯然不是粗靜相道，因爲看粗靜相道這個名詞上就有粗、靜這二個對境，所以不是緣取一個對境，要緣取二個對境，不僅緣取二個對境，而且就粗糙的對境來講，爲何是粗糙的、不好的？原因何在？要分析。然後一個對境是寂靜的、是好的、是快樂的，爲什麼？原因何在？還要作分析。所以不只是專一安住在對境上面，因此這不是安止，還要深入的做分析，如果要深入做分析，這是勝觀，只有勝觀才能夠深入的做分析，所以粗靜相道是屬于深入分析性質的勝觀。因此前面要先得到安止，原因何在呢？所以第一項先做說明，要修粗靜相道前面要先得到一個安止。

　　「今初，」爲何粗靜相道的禅修前面要先得到一個安止，「由了相門修粗靜相道，須得前說正奢摩他，」了相是什麼意思呢？要先說明，不解釋的話這句就看不懂，爲何用了相這個名稱呢？解釋說明請看395頁第四行，「《聲聞地》雲：『爲離欲界欲勤修觀行，諸瑜伽師由七作意，方能獲得離欲界欲(離開欲界的貪欲之心)。何等爲七，謂了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果作意。』」第一個了相、第二個勝解、第叁個遠離、第四個攝樂、第五個觀察、第六個加行究竟、第七個加行究竟果作意，共有此七種作意。

　　從了相開始前面六個是屬于淨(消滅)煩惱的實修，是屬于近分的部份，最後的加行究竟果作意是屬于正行。作意的理論有說七種作意、有說六種作意、有說八種作意，有不同的說法。假設談到六種作意，即排除加行究竟果作意，只有前面六個；但有時談到七種作意，就是把最後加行究竟果作意加進去；但有時又說八種作意，即這七個都還未産生之前，還有一個初修業者作意，再加上這個就變成八個。

　　總之，靜慮分成正行和近分(靠近的部份)(未到定)，以近分、正行來解釋的話，加行究竟果作意當作正行，加行究竟果作意的前面全部都是屬于近分，這個要先了解，之後再來解釋前面393頁的內容。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第65講》全文閱讀結束。