..续本文上一页罗汉果有二种情况，一者是靠着静虑的正行得到之后，透过静虑的正行禅修得到阿罗汉果位，这是渐次者。另一种没有得到静虑的正行，仅仅靠着安止禅修而得到阿罗汉的果位，这是顿时者。

　　倒数第三行，「如是当知」，如此应当要了解什么什么情况，这是附带说明的意思，不是主要的内容。附带说明预流的情况如何？一来的情况如何？断除所应断的顿时阿罗汉情况如何？附带说明一下这些情况，应当要如此来了解。

　　这个段落主要内容是什么呢？透过安止要修胜观，而胜观又分成二种，一种是不是不能没有，缺少了也没有关系。一种是不能没有，缺少了就完蛋。所以得到安止要修胜观，有一种是粗静相道的观修，这仅仅只是把烦恼现前的部份灭掉而已，也有这种粗静相道的胜观，这是第一种胜观类型。这种就是不是不能欠缺的，没有也没有什么关系。

　　第二种，是把烦恼的种子一起全部都消灭掉，这是无我真实性的胜观，这个不能欠缺，不能没有，为什么呢？讲了二个能立的原因，这二个能立因解释完毕，这是上星期谈到的。又以《赞应赞》为其法源根据，这也都讲完了，讲完了之后，就附带说明一下，这种情况也应当了解，因此预流一来还有顿证的阿罗汉，他们的情况也是这样子，「如是当知」，就是应当要知道呢！「应当要知道」是要说明什么呢？

　　假设没有得到正行的话，一样得到圣者的道路，一样得到无学道阿罗汉果位，照样可以得到啊！就表示二种胜观的第二种，缘取无我真实义的胜观不能欠缺，把烦恼种子消灭掉的胜观，不能欠缺、不能没有，这是这个段落最主要的内容。之后「如是当知」预流、一来、阿罗汉的情况是附带说明的。

　　前面谈到断掉烦恼现前的部份、断掉烦恼的种子，断的方式谈到这二种类型，可能有些人就有疑问存在。对于断的情况不是非常了解，所以就提出问题，因此在此作一个说明。

　　断掉烦恼现前的部份但种子的部分还没有断掉，此处所谈断掉现前的部份是以粗静相道的禅修方式，把烦恼显露出来现前的部分断掉，因为没有观修无我的意义，此部分没有证悟，仅仅只有修粗静相道，但是靠着粗静相道就可以把烦恼浮现出来的(现前)部份断掉。譬如悦意的对境，可爱、美好的对境，对此对境会产生贪念之心，为了对治此贪念之心可修不净观，不断修此不净观到最后贪心不会产生，遇到悦意、可爱的对境贪心也是不会产生。

　　为什么遇到悦意的对境，贪心也能够不产生呢？就是靠着前面修的不净观，就可以达到此效果。所以贪心不会出现，现前的部分已经消灭掉了，但不是连根本灭掉，因为没有修无我的意义，那是怎么断除贪心现前的部份呢？去观修贪心有何毛病过失？是不好的？贪心的对境虽是悦意可爱，但是不如我(对治)贪心的思惟之下，那样的悦意可爱，因为我超越了、做了(对贪心的)非理作意，其实不是那个样子呢！所以不是如此的悦意可爱，去修不净观，不断再修再修，贪心不会产生，说断好像断掉了，因为现前的部分根本就不会出现了。

　　有人谈到贪心没有产生，譬如，我睡着了贪心也没出现，或是我一个人在深山，没有碰到任何悦意的对境，贪心也没有产生，断是不是这个意思呢？这个好像不能称之为断，只能说那个时候没有贪心，不能说断，因为这种情况好像是把贪念之心跳过去了，暂时把它忽视、跳过去，只是那时候没有产生，此时不能称为断。

　　谈到断一定要靠对治，按照前面所讲的例子而言，要用什么方式去对治它呢？对治的方式就是去想贪念之心等等的烦恼是不好的，它是有毛病的、是粗糙的，所以称为粗静相道。

　　总体来讲，欲界的烦恼都是粗糙的、不好的，欲界的心也是粗糙的，特别是欲界的心，当烦恼出现干扰内心的时候，内心都是很混浊、粗糙的、是粗分的、毛病很多，这些情况想一想，再看、再看、再观察，所以比起欲界的内心而言，色界初静虑天内心就非常柔和，没有那么粗糙，而且也有静虑的正行，有此等持的住分，跟欲界的心比较起来，色界的心就非常好可以说是寂静的，所以是粗静相道。

　　因此再三观修、再三观修之后欲界的烦恼不会产生，是不是连根本都不会产生，连种子都一起灭掉呢？不是的。因为烦恼的根本是我执，要把我执灭掉，要修无我的意义，除了无我意义之外，其它的方式都不能把它灭掉。现在并没有修无我的意义，可是贪心还是没有出现、没有产生，那是暂时没有产生，目前的情况之下没有产生，不是连根本(种子)一起都把它灭掉，所以它的情况就类似在中间地带(现在没有出现，连根本一起灭掉也没有，不是这个样子)，(只是)暂时现在没有产生，所以是把烦恼现前的部分断掉。

　　接着看后面的内容，倒数第二行，「故若身中未得前说奢摩他定，必不得生缘如所有或尽所有毗钵舍那真实证德(即胜观证悟不会产生)，」前面已经谈到胜观有二种，即依于安止之后当然要修胜观，而所修的胜观有二种，就是仅仅只是把烦恼现行部分断掉灭掉的胜观，还有连烦恼种子根本一起究竟断掉，这是证悟无我真实义的胜观，这二种胜观前面已经解释说明。

　　故若(但是)假设前面安止的部分没有得到的话，什么胜观都得不到，即缘如所有或缘尽所有所产生的胜观全部都不会得到，缘如所有是指证无我真实义的胜观，缘尽所有的胜观可以说是属于粗静相道胜观的类型，「后当广说。」后面才要详细的解释，因为毗钵舍那是胜观的部份，后面专门讨论胜观，在那个段落才要解释说明。

　　(粗静相道是世俗谛，但不可以说世俗谛是粗静相道。)

　　392页倒数第一行，「故修无上瑜伽观行师，虽不必生缘所有粗静行相毗钵舍那，及彼所引正奢摩他(安止)，然必须生一正奢摩他。」那是一定的，这是谈到粗静相道的胜观，因为它是非必不可少，不是一个必不可少的条件，没有也可以的。

　　虽不必生缘所有粗静行相毗钵舍那(粗静相道的胜观)，不一定要有，没有也可以，及彼(粗静相道)所引正安止(奢摩他)，没有也可以。粗静相道胜观所引出的安止，举例而言就如前面所言二静虑地所摄的安止，这是粗静相道所引出来的安止，因为首先要得到初静虑地的近分(广论所说的安止)，在还没有得到初静虑正行的时候，要先观欲界的烦恼是粗糙的，初静虑(上面的天)是寂静的、是好的，由此再三观修的情况下，运用对治去对治烦恼，再三对付、再三对付，此对付的力量即是初静虑的近分(未到定)，透过初静虑的未到定(近分)(安止)当作一个力量，再去观修欲界不好，初静虑地是好的，由此再三观修会得到初静虑的正行。

　　但得到初静虑的正行后，是不是准备要去得到二静虑的正行？为了得此正行是不是要去修安止？也是一样的，把初静虑地当成不好的，二静虑地当作好的，然后逐渐产生二静虑的近分，用二静虑的近分，就如同前面观修的方式，再三去对付，初静虑不好，二静虑好，那时不是也有一个安止吗？此安止是由粗静相道的观修之后所引发的安止，所以在此安止得到的前面已经先修过粗静相道，由粗静相道的胜观才引发出此安止，即此所谈到的。

　　假设一位修无上瑜伽乘门的禅修者，就算没有产生粗静相道胜观，也没有产生粗静相道胜观所引生的安止，但是必须生一正奢摩他。但是无论如何他的内心一定要产生一个安止，这是一定要有的。

　　总之，修无上瑜伽乘实修者而言，有二种胜观，第一种类型的胜观是属于非必不可少的项目，没有也没有什么关系(即二静虑地以上的安止，没有也没有什么关系)。二静虑地以上的安止指的就是由粗静相道的胜观所成就的安止，这个部分没有也没有什关系。粗静相道的胜观没有都没什么关系，那由粗静相道所引发的安止当然就更不用啦！可是无论如何，他的内心里面一定要有安止，一定也要有胜观。

　　这二个项目首先要得到安止，由此安止去得到胜观，所以前面一定要得到一个安止，那安止在何时产生呢？作为一个无上瑜伽的禅修者，最初得到安止是在何时呢？然必须生一正奢摩他，他的内心一定要有一个安止，此安止最初在何时得到呢？

　　「初生之时，亦是生起圆满二次第中初次第时生。」最初次第是生起次第，这里谈到二个次第，我们经常谈到圆满次第有五个次第、六个次第、四个次第，计算方式有很多种，那时候所谈五个次第、六个次第都是在圆满次第里面。现在这里的次第不是这个样子，是指生起次第、圆满次第二个次第，在此二个次第里，首先当然是生起次第，故是在生圆二个次第里，首先生起次第的时候得到的。

　　至尊仁波切开示的菩提道次第和咒乘次第，以此方式来引导所调伏众。就菩提道次第来讲，先产生造作菩提心，产生造作菩提心之后，修安止和胜观，假设得到具足性相的安止和胜观当然最好，得到之后即可趣入密咒乘门；假设没有得到止和观，也可以趣入密咒乘门，亦即趣入密咒乘门之后，生起止和观，二种情况都可以的。

　　「故修无上瑜伽观行师」，此处要讨论的是如果进入密咒乘门之后，才产生止和观的话，他的安止是何时得到？故修无上瑜伽观行师的前面是谈到在还未进入密咒乘门，是如何得到安止？所调伏众有的是进入密咒乘门后来成办安止，有的是未进入密咒乘门，在前面就成办安止了，都可以。因为所调伏众各种类型很多，有的进入密咒乘门得到安止比较容易，有的还未进入密咒乘门之前先得到安止比较容易，所以有各种不同的类型。

　　「第二显示依奢摩他趣总体道轨」，解释说明依于安止之后所走的总体道路，讲解完毕。393页第一行，做一个归纳，「总应先生正奢摩他，」总而言之，应该先产生一个正确的安止，之后，就按照这个正确的安止，「次「即依彼(依靠正确的安止)或由粗静行相毗钵舍那(或走粗静相道的胜观)，渐进诸道乃至有顶…

《菩提道次第广论 奢摩他 第65讲》全文未完，请进入下页继续阅读…