..續本文上一頁羅漢果有二種情況，一者是靠著靜慮的正行得到之後，透過靜慮的正行禅修得到阿羅漢果位，這是漸次者。另一種沒有得到靜慮的正行，僅僅靠著安止禅修而得到阿羅漢的果位，這是頓時者。

　　倒數第叁行，「如是當知」，如此應當要了解什麼什麼情況，這是附帶說明的意思，不是主要的內容。附帶說明預流的情況如何？一來的情況如何？斷除所應斷的頓時阿羅漢情況如何？附帶說明一下這些情況，應當要如此來了解。

　　這個段落主要內容是什麼呢？透過安止要修勝觀，而勝觀又分成二種，一種是不是不能沒有，缺少了也沒有關系。一種是不能沒有，缺少了就完蛋。所以得到安止要修勝觀，有一種是粗靜相道的觀修，這僅僅只是把煩惱現前的部份滅掉而已，也有這種粗靜相道的勝觀，這是第一種勝觀類型。這種就是不是不能欠缺的，沒有也沒有什麼關系。

　　第二種，是把煩惱的種子一起全部都消滅掉，這是無我真實性的勝觀，這個不能欠缺，不能沒有，爲什麼呢？講了二個能立的原因，這二個能立因解釋完畢，這是上星期談到的。又以《贊應贊》爲其法源根據，這也都講完了，講完了之後，就附帶說明一下，這種情況也應當了解，因此預流一來還有頓證的阿羅漢，他們的情況也是這樣子，「如是當知」，就是應當要知道呢！「應當要知道」是要說明什麼呢？

　　假設沒有得到正行的話，一樣得到聖者的道路，一樣得到無學道阿羅漢果位，照樣可以得到啊！就表示二種勝觀的第二種，緣取無我真實義的勝觀不能欠缺，把煩惱種子消滅掉的勝觀，不能欠缺、不能沒有，這是這個段落最主要的內容。之後「如是當知」預流、一來、阿羅漢的情況是附帶說明的。

　　前面談到斷掉煩惱現前的部份、斷掉煩惱的種子，斷的方式談到這二種類型，可能有些人就有疑問存在。對于斷的情況不是非常了解，所以就提出問題，因此在此作一個說明。

　　斷掉煩惱現前的部份但種子的部分還沒有斷掉，此處所談斷掉現前的部份是以粗靜相道的禅修方式，把煩惱顯露出來現前的部分斷掉，因爲沒有觀修無我的意義，此部分沒有證悟，僅僅只有修粗靜相道，但是靠著粗靜相道就可以把煩惱浮現出來的(現前)部份斷掉。譬如悅意的對境，可愛、美好的對境，對此對境會産生貪念之心，爲了對治此貪念之心可修不淨觀，不斷修此不淨觀到最後貪心不會産生，遇到悅意、可愛的對境貪心也是不會産生。

　　爲什麼遇到悅意的對境，貪心也能夠不産生呢？就是靠著前面修的不淨觀，就可以達到此效果。所以貪心不會出現，現前的部分已經消滅掉了，但不是連根本滅掉，因爲沒有修無我的意義，那是怎麼斷除貪心現前的部份呢？去觀修貪心有何毛病過失？是不好的？貪心的對境雖是悅意可愛，但是不如我(對治)貪心的思惟之下，那樣的悅意可愛，因爲我超越了、做了(對貪心的)非理作意，其實不是那個樣子呢！所以不是如此的悅意可愛，去修不淨觀，不斷再修再修，貪心不會産生，說斷好像斷掉了，因爲現前的部分根本就不會出現了。

　　有人談到貪心沒有産生，譬如，我睡著了貪心也沒出現，或是我一個人在深山，沒有碰到任何悅意的對境，貪心也沒有産生，斷是不是這個意思呢？這個好像不能稱之爲斷，只能說那個時候沒有貪心，不能說斷，因爲這種情況好像是把貪念之心跳過去了，暫時把它忽視、跳過去，只是那時候沒有産生，此時不能稱爲斷。

　　談到斷一定要靠對治，按照前面所講的例子而言，要用什麼方式去對治它呢？對治的方式就是去想貪念之心等等的煩惱是不好的，它是有毛病的、是粗糙的，所以稱爲粗靜相道。

　　總體來講，欲界的煩惱都是粗糙的、不好的，欲界的心也是粗糙的，特別是欲界的心，當煩惱出現幹擾內心的時候，內心都是很混濁、粗糙的、是粗分的、毛病很多，這些情況想一想，再看、再看、再觀察，所以比起欲界的內心而言，色界初靜慮天內心就非常柔和，沒有那麼粗糙，而且也有靜慮的正行，有此等持的住分，跟欲界的心比較起來，色界的心就非常好可以說是寂靜的，所以是粗靜相道。

　　因此再叁觀修、再叁觀修之後欲界的煩惱不會産生，是不是連根本都不會産生，連種子都一起滅掉呢？不是的。因爲煩惱的根本是我執，要把我執滅掉，要修無我的意義，除了無我意義之外，其它的方式都不能把它滅掉。現在並沒有修無我的意義，可是貪心還是沒有出現、沒有産生，那是暫時沒有産生，目前的情況之下沒有産生，不是連根本(種子)一起都把它滅掉，所以它的情況就類似在中間地帶(現在沒有出現，連根本一起滅掉也沒有，不是這個樣子)，(只是)暫時現在沒有産生，所以是把煩惱現前的部分斷掉。

　　接著看後面的內容，倒數第二行，「故若身中未得前說奢摩他定，必不得生緣如所有或盡所有毗缽舍那真實證德(即勝觀證悟不會産生)，」前面已經談到勝觀有二種，即依于安止之後當然要修勝觀，而所修的勝觀有二種，就是僅僅只是把煩惱現行部分斷掉滅掉的勝觀，還有連煩惱種子根本一起究竟斷掉，這是證悟無我真實義的勝觀，這二種勝觀前面已經解釋說明。

　　故若(但是)假設前面安止的部分沒有得到的話，什麼勝觀都得不到，即緣如所有或緣盡所有所産生的勝觀全部都不會得到，緣如所有是指證無我真實義的勝觀，緣盡所有的勝觀可以說是屬于粗靜相道勝觀的類型，「後當廣說。」後面才要詳細的解釋，因爲毗缽舍那是勝觀的部份，後面專門討論勝觀，在那個段落才要解釋說明。

　　(粗靜相道是世俗谛，但不可以說世俗谛是粗靜相道。)

　　392頁倒數第一行，「故修無上瑜伽觀行師，雖不必生緣所有粗靜行相毗缽舍那，及彼所引正奢摩他(安止)，然必須生一正奢摩他。」那是一定的，這是談到粗靜相道的勝觀，因爲它是非必不可少，不是一個必不可少的條件，沒有也可以的。

　　雖不必生緣所有粗靜行相毗缽舍那(粗靜相道的勝觀)，不一定要有，沒有也可以，及彼(粗靜相道)所引正安止(奢摩他)，沒有也可以。粗靜相道勝觀所引出的安止，舉例而言就如前面所言二靜慮地所攝的安止，這是粗靜相道所引出來的安止，因爲首先要得到初靜慮地的近分(廣論所說的安止)，在還沒有得到初靜慮正行的時候，要先觀欲界的煩惱是粗糙的，初靜慮(上面的天)是寂靜的、是好的，由此再叁觀修的情況下，運用對治去對治煩惱，再叁對付、再叁對付，此對付的力量即是初靜慮的近分(未到定)，透過初靜慮的未到定(近分)(安止)當作一個力量，再去觀修欲界不好，初靜慮地是好的，由此再叁觀修會得到初靜慮的正行。

　　但得到初靜慮的正行後，是不是准備要去得到二靜慮的正行？爲了得此正行是不是要去修安止？也是一樣的，把初靜慮地當成不好的，二靜慮地當作好的，然後逐漸産生二靜慮的近分，用二靜慮的近分，就如同前面觀修的方式，再叁去對付，初靜慮不好，二靜慮好，那時不是也有一個安止嗎？此安止是由粗靜相道的觀修之後所引發的安止，所以在此安止得到的前面已經先修過粗靜相道，由粗靜相道的勝觀才引發出此安止，即此所談到的。

　　假設一位修無上瑜伽乘門的禅修者，就算沒有産生粗靜相道勝觀，也沒有産生粗靜相道勝觀所引生的安止，但是必須生一正奢摩他。但是無論如何他的內心一定要産生一個安止，這是一定要有的。

　　總之，修無上瑜伽乘實修者而言，有二種勝觀，第一種類型的勝觀是屬于非必不可少的項目，沒有也沒有什麼關系(即二靜慮地以上的安止，沒有也沒有什麼關系)。二靜慮地以上的安止指的就是由粗靜相道的勝觀所成就的安止，這個部分沒有也沒有什關系。粗靜相道的勝觀沒有都沒什麼關系，那由粗靜相道所引發的安止當然就更不用啦！可是無論如何，他的內心裏面一定要有安止，一定也要有勝觀。

　　這二個項目首先要得到安止，由此安止去得到勝觀，所以前面一定要得到一個安止，那安止在何時産生呢？作爲一個無上瑜伽的禅修者，最初得到安止是在何時呢？然必須生一正奢摩他，他的內心一定要有一個安止，此安止最初在何時得到呢？

　　「初生之時，亦是生起圓滿二次第中初次第時生。」最初次第是生起次第，這裏談到二個次第，我們經常談到圓滿次第有五個次第、六個次第、四個次第，計算方式有很多種，那時候所談五個次第、六個次第都是在圓滿次第裏面。現在這裏的次第不是這個樣子，是指生起次第、圓滿次第二個次第，在此二個次第裏，首先當然是生起次第，故是在生圓二個次第裏，首先生起次第的時候得到的。

　　至尊仁波切開示的菩提道次第和咒乘次第，以此方式來引導所調伏衆。就菩提道次第來講，先産生造作菩提心，産生造作菩提心之後，修安止和勝觀，假設得到具足性相的安止和勝觀當然最好，得到之後即可趣入密咒乘門；假設沒有得到止和觀，也可以趣入密咒乘門，亦即趣入密咒乘門之後，生起止和觀，二種情況都可以的。

　　「故修無上瑜伽觀行師」，此處要討論的是如果進入密咒乘門之後，才産生止和觀的話，他的安止是何時得到？故修無上瑜伽觀行師的前面是談到在還未進入密咒乘門，是如何得到安止？所調伏衆有的是進入密咒乘門後來成辦安止，有的是未進入密咒乘門，在前面就成辦安止了，都可以。因爲所調伏衆各種類型很多，有的進入密咒乘門得到安止比較容易，有的還未進入密咒乘門之前先得到安止比較容易，所以有各種不同的類型。

　　「第二顯示依奢摩他趣總體道軌」，解釋說明依于安止之後所走的總體道路，講解完畢。393頁第一行，做一個歸納，「總應先生正奢摩他，」總而言之，應該先産生一個正確的安止，之後，就按照這個正確的安止，「次「即依彼(依靠正確的安止)或由粗靜行相毗缽舍那(或走粗靜相道的勝觀)，漸進諸道乃至有頂…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第65講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…