《广论奢摩他65》

　　讲授: 雪歌仁波切2009-03-20

　　392页倒数第四行，「故预流一来，一切能得圣道毗钵舍那所依之奢摩他，即前所说第一静虑近分所摄正奢摩他。如是当知ㄧ切顿证诸阿罗汉，皆依前说正奢摩他而勤修习毗钵舍那证阿罗汉，」

　　「故」是因此之故，前面的内容是得到安止之后，不修胜观是不行的，必须要去做，引用二个经文来解释。

　　引用二个经文解释后，接下来主要的根据，又引用《赞应赞》论中赞置答云(392页倒数第六行)，此解释上次已经讲解完毕，经文引用完毕之后，就谈到故预流果、一来果等等，「故」就是讲原因，因为什么原因之故，所以怎么样，表示前面有原因，前面的原因在哪里呢？

　　前面的原因在392页第五行，以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。」就是因为这个原因，这个原因(能立的原因)是《赞应赞》第二个颂文(392页第五行)，「若随佛教行，虽未得本定(虽然未得静虑的正行)，诸魔勤看守(在诸恶魔找麻烦的情况下)，而能断三有(还是能够断除三有得到解脱呢！)」《赞应赞》第二个颂文就是解释前面「以若得前说…」的句子，即依于这二个原因之故。

　　这二个原因所讲的内容是什么呢？得到安止之后就算没有得到静虑的正行，仅仅只是单独得到安止，没有得到静虑的正行喔！可是靠着所得到的安止，仍然可以去修胜观，在还没有得到静虑正行的情况之下，就算去修胜观照样得到阿罗汉的果位，而且得到圣者果位的也有。

　　譬如预流、一来果这些圣道的获得者，当然要修胜观，但是就算他没有得到静虑的正行、无色界的正行，仅仅只是得到安止，在此情况下照样可以得到圣道。而且就断除所应断的顿悟者而言，也没有得到静虑的正行，可是照样得到阿罗汉的果位，当然在得到阿罗汉果位的前面也要修胜观，可是在修胜观的时候，他也没有得到静虑的正行，只是前面得到安止之后修胜观，一样得到阿罗汉的果位呢！

　　因此之故，其中得到圣道者，譬如，「故预流一来，一切能得圣道毗钵舍那，」得到预流、一来的时候也不需要去得到静虑的正行，照样可以修圣道，此时也是要修胜观，不过所修的胜观是出世间的胜观，在此情况下，修出世间的胜观得到圣道，此胜观所依的安止，也就是前面所说近分所摄的安止，也就可以了，不必得到静虑的正行。不仅如此，就算顿证的阿罗汉，也是一样的，并不需要得到静虑的正行或无色界的正行，这些都不需要，仅仅靠着前面得到的安止，勤劳的去修出世间胜观，一样得到阿罗汉的果位。

　　这里谈到二个内容，392倒数第四行，一是讨论预流、一来，一是讨论真正的阿罗汉。首先预流和一来，得此要靠安止，透过安止达到圣道，所以圣道所要依靠之处就是安止，并不需要依靠静虑的正行。即先得到安止之后再修胜观，靠着胜观的禅修就得到圣道。故预流、一来之所以能够得到是透过安止去修胜观而得到。

　　得到的方式是最初缘取补特伽罗无我修安止，一样的道理，缘取补特伽罗无我修胜观，如此不断修习很长久的时间，最后即现证补特伽罗无我。所以在最初的时候也是缘取补特伽罗无我以止观双运而修，可是那时候有没有现证呢？没有现证。

　　如果要得到现证补特伽罗无我，一定要得到圣者位，但在资粮、加行的时候，没有得到圣者位，所以那时候对补特伽罗无我也不会现证，在资粮、加行道的时候有没有了悟补特伽罗无我呢？有了悟。有没有现证呢？没有现证。

　　了悟的情形是如何呢？参杂(伴随)着义总去了悟它，伴随着义总是指心里想着是这个样子、是那个样子，以内心所想到的是这个样子为主，以这个当作主要所了悟的内容，因为内心的了悟是伴随着义总之故，所以在禅修的时候一样也是伴随着义总。(想法伴随着义总，禅修的时候当然也是伴随着义总)在此情况下，观修当然没有得到现证，之后要经过长久的观修，资粮道、加行道时间要很久，在此情况下修胜观，不断的禅修最后总有一天得到现证补特伽罗无我。

　　在现证补特伽罗无我的时候，就得到圣者的道路，因此预流、一来就是以这种方式最后得到圣道，此种方式就是先得到安止，然后透过安止修胜观，胜观之后就得到圣者道，是以这种方式来进行，所以在得到圣道的时候，内心有没有得到静虑的正行呢？没有。

　　因为现在所谈到的有法，是指预流和一来，预流和一来有没有断掉欲界的烦恼呢？没有。为什么呢？一来还要再来欲界投生一次，表示欲界的烦恼没有断掉，假设欲界的烦恼都断掉的话，就不用再来欲界了。一来是比预流更高阶级、证悟还要更高，如果一来没有把欲界的烦恼断掉，预流就不用讲了，当然没有把欲界的烦恼断掉，连欲界烦恼现前的部分都没有断掉，因为欲界的烦恼没有断掉之故，就表示没有得到静虑的正行，得到静虑的正行，欲界的烦恼就断掉了，可是在没有得到静虑正行的情况下，竟然得到圣者道，怎么得到呢？

　　得到圣者道前面要修胜观，怎么去修胜观呢？靠安止。仅仅靠着安止一样得到圣者道。先得到安止，透过安止修胜观，透过胜观再三修、再三修，最后一样得到圣者的道路。所以就算没有得到静虑的正行，可是一样得到圣者的道路，这是预流和一来的情况。

　　这里只有谈到预流、一来，没有谈到不来，为什么呢？因为不来已断掉欲界的烦恼，所以静虑的正行已经得到了，这个现在这里没有讨论。因为现在的重点是放在就算没有得到静虑的正行，照样可以得到圣者道。只要靠着安止的禅修，就算没有得到静虑的正行，照样得到圣者的道路，也就是很高的证悟照样可以得到，见道、修道、无学道等等高高的证悟一样可以得到。

　　这个部分是要说明解释，假设没有得到静虑的正行，没有关系，也不重要。所以在《赞应赞》谈到(倒数第五行)，虽未得本定(静虑的正行)，在诸魔找麻烦的情况之下，一样脱离三有轮回，所以有一个「虽」，就算没有得到静虑的正行，也不怎么样，照样可以得到圣者道。

　　前面第一个原因中至尊仁波切谈到(第六行)，「纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止，修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。」是不是有加「纵未」，即就算没有得到静虑的正行不重要，也不怎么样，照样可以得到解脱、得到圣者道。在没有得到静虑的正行，得到安止的情况之下，一样可以得到圣者道啊！例子就是预流和一来，一样可以得到无学道的果位，那就是顿证(顿时)的阿罗汉。

　　顿证的阿罗汉在断除烦恼时，是顿时断掉所应断的烦恼，由此得到阿罗汉果位的类型。称顿时者，是指把欲界的烦恼九种、色界的烦恼九种、无色界的烦恼九种，同时断除掉的。在欲界烦恼的上品上品、色界烦恼的上品上品、无色界烦恼的上品上品，三种一起断掉。欲界烦恼里上品的中品、色界烦恼上品的中品、无色界烦恼里上品的中品，一起同时断掉。欲界烦恼里上品的下品、色界烦恼里上品的下品、无色界烦恼里上品的下品，一起同时断掉。再过来一样的，中品里的上品、中品里的中品、中品里的下品，下品里的上品、下品里的中品、下品里的下品，都是一样的方式，欲界、色界、无色界，三界同样的类型一起断掉。在断除所应断的部份，是顿时发生的，这是应断顿时阿罗汉的类型。即在断掉欲界烦恼的同时，也把色界、无色界的烦恼一起断掉，因为三界烦恼都断除，故称为阿罗汉果(即灭敌)。

　　要得到静虑的正行，就要把欲界的烦恼断掉，可是顿时的阿罗汉在欲界烦恼断掉的同时，就得到阿罗汉的果位，因为欲界烦恼断掉的时候三界的烦恼都同时断掉，三界烦恼都断掉就是阿罗汉(阿罗汉是灭敌，把三界烦恼的仇敌都消灭掉了)，所以在欲界烦恼断掉的同时，三界的烦恼也都断掉，因此一定得到阿罗汉的果位。可是在得到阿罗汉的果位的时候，有没有得到(静虑)正行呢？还没有，因为欲界的烦恼要断掉后才会得到正行，可是在欲界烦恼断掉的同时，他已经得到阿罗汉果位了。所以在得到阿罗汉的果位时，还没有得到正行，因为烦恼才刚灭掉，在灭掉那个时候已经得到果位了，后面才要得到正行，所以还没有得到正行，即表示在得到阿罗汉果位的时候，静虑的正行也还没有得到呢！这是顿时阿罗汉断除所应断的情况。

　　所以在欲界、色界、无色界烦恼同时断除的时候，得到阿罗汉的果位，(而)欲界的烦恼断掉之后才会得到(静虑)正行，因此可以肯定他在得到阿罗汉的果位的时候，还没有得到正行。如果没有得到静虑的正行，那他如何得到阿罗汉果位呢？就靠着前面所谈到的安止去修胜观，再修、再修，让所修的胜观能够成为三界烦恼的正对治，透过此正对治把三界的烦恼同时灭掉，因此就得到阿罗汉的果位，故称为顿时者。灭掉欲界烦恼的时候，后面才要产生静虑正行，还没有得到呢！可是阿罗汉的果位已经得到了，是这样的一个情况。

　　这里没有谈到渐次者，只有谈到顿时的阿罗汉，没有谈到渐次的阿罗汉，因为渐次的阿罗汉要先把欲界的烦恼断掉，经过一段时间又把色界的烦恼断掉，又经过一段时间，慢慢又把无色界烦恼断掉，最后才得到阿罗汉的果位，他是一步一步来的，按照渐次渐次去作的，这种称为渐次阿罗汉，现在所谈的是顿时阿罗汉。

　　渐次阿罗汉把欲界的烦恼断掉之后，要证得阿罗汉的果位，中间要经过很长的时间，因为欲界的烦恼断掉，又经长久时间再断掉色界的烦恼，又要很久很久再把无色界的烦恼断掉。表示把欲界烦恼断掉之后，在得到阿罗汉果位中间要经过很长的时间。在经过很长久的时间，把欲界的烦恼断掉之后，当然会得到静虑的正行，然后靠着静虑正行禅修去得到阿罗汉的果位，所以这里只有谈到顿时(顿证)的阿罗汉。

　　证悟阿…

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