《廣論奢摩他65》

　　講授: 雪歌仁波切2009-03-20

　　392頁倒數第四行，「故預流一來，一切能得聖道毗缽舍那所依之奢摩他，即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他。如是當知ㄧ切頓證諸阿羅漢，皆依前說正奢摩他而勤修習毗缽舍那證阿羅漢，」

　　「故」是因此之故，前面的內容是得到安止之後，不修勝觀是不行的，必須要去做，引用二個經文來解釋。

　　引用二個經文解釋後，接下來主要的根據，又引用《贊應贊》論中贊置答雲(392頁倒數第六行)，此解釋上次已經講解完畢，經文引用完畢之後，就談到故預流果、一來果等等，「故」就是講原因，因爲什麼原因之故，所以怎麼樣，表示前面有原因，前面的原因在哪裏呢？

　　前面的原因在392頁第五行，以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死系縛而得解脫。」就是因爲這個原因，這個原因(能立的原因)是《贊應贊》第二個頌文(392頁第五行)，「若隨佛教行，雖未得本定(雖然未得靜慮的正行)，諸魔勤看守(在諸惡魔找麻煩的情況下)，而能斷叁有(還是能夠斷除叁有得到解脫呢！)」《贊應贊》第二個頌文就是解釋前面「以若得前說…」的句子，即依于這二個原因之故。

　　這二個原因所講的內容是什麼呢？得到安止之後就算沒有得到靜慮的正行，僅僅只是單獨得到安止，沒有得到靜慮的正行喔！可是靠著所得到的安止，仍然可以去修勝觀，在還沒有得到靜慮正行的情況之下，就算去修勝觀照樣得到阿羅漢的果位，而且得到聖者果位的也有。

　　譬如預流、一來果這些聖道的獲得者，當然要修勝觀，但是就算他沒有得到靜慮的正行、無色界的正行，僅僅只是得到安止，在此情況下照樣可以得到聖道。而且就斷除所應斷的頓悟者而言，也沒有得到靜慮的正行，可是照樣得到阿羅漢的果位，當然在得到阿羅漢果位的前面也要修勝觀，可是在修勝觀的時候，他也沒有得到靜慮的正行，只是前面得到安止之後修勝觀，一樣得到阿羅漢的果位呢！

　　因此之故，其中得到聖道者，譬如，「故預流一來，一切能得聖道毗缽舍那，」得到預流、一來的時候也不需要去得到靜慮的正行，照樣可以修聖道，此時也是要修勝觀，不過所修的勝觀是出世間的勝觀，在此情況下，修出世間的勝觀得到聖道，此勝觀所依的安止，也就是前面所說近分所攝的安止，也就可以了，不必得到靜慮的正行。不僅如此，就算頓證的阿羅漢，也是一樣的，並不需要得到靜慮的正行或無色界的正行，這些都不需要，僅僅靠著前面得到的安止，勤勞的去修出世間勝觀，一樣得到阿羅漢的果位。

　　這裏談到二個內容，392倒數第四行，一是討論預流、一來，一是討論真正的阿羅漢。首先預流和一來，得此要靠安止，透過安止達到聖道，所以聖道所要依靠之處就是安止，並不需要依靠靜慮的正行。即先得到安止之後再修勝觀，靠著勝觀的禅修就得到聖道。故預流、一來之所以能夠得到是透過安止去修勝觀而得到。

　　得到的方式是最初緣取補特伽羅無我修安止，一樣的道理，緣取補特伽羅無我修勝觀，如此不斷修習很長久的時間，最後即現證補特伽羅無我。所以在最初的時候也是緣取補特伽羅無我以止觀雙運而修，可是那時候有沒有現證呢？沒有現證。

　　如果要得到現證補特伽羅無我，一定要得到聖者位，但在資糧、加行的時候，沒有得到聖者位，所以那時候對補特伽羅無我也不會現證，在資糧、加行道的時候有沒有了悟補特伽羅無我呢？有了悟。有沒有現證呢？沒有現證。

　　了悟的情形是如何呢？參雜(伴隨)著義總去了悟它，伴隨著義總是指心裏想著是這個樣子、是那個樣子，以內心所想到的是這個樣子爲主，以這個當作主要所了悟的內容，因爲內心的了悟是伴隨著義總之故，所以在禅修的時候一樣也是伴隨著義總。(想法伴隨著義總，禅修的時候當然也是伴隨著義總)在此情況下，觀修當然沒有得到現證，之後要經過長久的觀修，資糧道、加行道時間要很久，在此情況下修勝觀，不斷的禅修最後總有一天得到現證補特伽羅無我。

　　在現證補特伽羅無我的時候，就得到聖者的道路，因此預流、一來就是以這種方式最後得到聖道，此種方式就是先得到安止，然後透過安止修勝觀，勝觀之後就得到聖者道，是以這種方式來進行，所以在得到聖道的時候，內心有沒有得到靜慮的正行呢？沒有。

　　因爲現在所談到的有法，是指預流和一來，預流和一來有沒有斷掉欲界的煩惱呢？沒有。爲什麼呢？一來還要再來欲界投生一次，表示欲界的煩惱沒有斷掉，假設欲界的煩惱都斷掉的話，就不用再來欲界了。一來是比預流更高階級、證悟還要更高，如果一來沒有把欲界的煩惱斷掉，預流就不用講了，當然沒有把欲界的煩惱斷掉，連欲界煩惱現前的部分都沒有斷掉，因爲欲界的煩惱沒有斷掉之故，就表示沒有得到靜慮的正行，得到靜慮的正行，欲界的煩惱就斷掉了，可是在沒有得到靜慮正行的情況下，竟然得到聖者道，怎麼得到呢？

　　得到聖者道前面要修勝觀，怎麼去修勝觀呢？靠安止。僅僅靠著安止一樣得到聖者道。先得到安止，透過安止修勝觀，透過勝觀再叁修、再叁修，最後一樣得到聖者的道路。所以就算沒有得到靜慮的正行，可是一樣得到聖者的道路，這是預流和一來的情況。

　　這裏只有談到預流、一來，沒有談到不來，爲什麼呢？因爲不來已斷掉欲界的煩惱，所以靜慮的正行已經得到了，這個現在這裏沒有討論。因爲現在的重點是放在就算沒有得到靜慮的正行，照樣可以得到聖者道。只要靠著安止的禅修，就算沒有得到靜慮的正行，照樣得到聖者的道路，也就是很高的證悟照樣可以得到，見道、修道、無學道等等高高的證悟一樣可以得到。

　　這個部分是要說明解釋，假設沒有得到靜慮的正行，沒有關系，也不重要。所以在《贊應贊》談到(倒數第五行)，雖未得本定(靜慮的正行)，在諸魔找麻煩的情況之下，一樣脫離叁有輪回，所以有一個「雖」，就算沒有得到靜慮的正行，也不怎麼樣，照樣可以得到聖者道。

　　前面第一個原因中至尊仁波切談到(第六行)，「縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼止，修習勝觀，亦能脫離一切生死系縛而得解脫。」是不是有加「縱未」，即就算沒有得到靜慮的正行不重要，也不怎麼樣，照樣可以得到解脫、得到聖者道。在沒有得到靜慮的正行，得到安止的情況之下，一樣可以得到聖者道啊！例子就是預流和一來，一樣可以得到無學道的果位，那就是頓證(頓時)的阿羅漢。

　　頓證的阿羅漢在斷除煩惱時，是頓時斷掉所應斷的煩惱，由此得到阿羅漢果位的類型。稱頓時者，是指把欲界的煩惱九種、色界的煩惱九種、無色界的煩惱九種，同時斷除掉的。在欲界煩惱的上品上品、色界煩惱的上品上品、無色界煩惱的上品上品，叁種一起斷掉。欲界煩惱裏上品的中品、色界煩惱上品的中品、無色界煩惱裏上品的中品，一起同時斷掉。欲界煩惱裏上品的下品、色界煩惱裏上品的下品、無色界煩惱裏上品的下品，一起同時斷掉。再過來一樣的，中品裏的上品、中品裏的中品、中品裏的下品，下品裏的上品、下品裏的中品、下品裏的下品，都是一樣的方式，欲界、色界、無色界，叁界同樣的類型一起斷掉。在斷除所應斷的部份，是頓時發生的，這是應斷頓時阿羅漢的類型。即在斷掉欲界煩惱的同時，也把色界、無色界的煩惱一起斷掉，因爲叁界煩惱都斷除，故稱爲阿羅漢果(即滅敵)。

　　要得到靜慮的正行，就要把欲界的煩惱斷掉，可是頓時的阿羅漢在欲界煩惱斷掉的同時，就得到阿羅漢的果位，因爲欲界煩惱斷掉的時候叁界的煩惱都同時斷掉，叁界煩惱都斷掉就是阿羅漢(阿羅漢是滅敵，把叁界煩惱的仇敵都消滅掉了)，所以在欲界煩惱斷掉的同時，叁界的煩惱也都斷掉，因此一定得到阿羅漢的果位。可是在得到阿羅漢的果位的時候，有沒有得到(靜慮)正行呢？還沒有，因爲欲界的煩惱要斷掉後才會得到正行，可是在欲界煩惱斷掉的同時，他已經得到阿羅漢果位了。所以在得到阿羅漢的果位時，還沒有得到正行，因爲煩惱才剛滅掉，在滅掉那個時候已經得到果位了，後面才要得到正行，所以還沒有得到正行，即表示在得到阿羅漢果位的時候，靜慮的正行也還沒有得到呢！這是頓時阿羅漢斷除所應斷的情況。

　　所以在欲界、色界、無色界煩惱同時斷除的時候，得到阿羅漢的果位，(而)欲界的煩惱斷掉之後才會得到(靜慮)正行，因此可以肯定他在得到阿羅漢的果位的時候，還沒有得到正行。如果沒有得到靜慮的正行，那他如何得到阿羅漢果位呢？就靠著前面所談到的安止去修勝觀，再修、再修，讓所修的勝觀能夠成爲叁界煩惱的正對治，透過此正對治把叁界的煩惱同時滅掉，因此就得到阿羅漢的果位，故稱爲頓時者。滅掉欲界煩惱的時候，後面才要産生靜慮正行，還沒有得到呢！可是阿羅漢的果位已經得到了，是這樣的一個情況。

　　這裏沒有談到漸次者，只有談到頓時的阿羅漢，沒有談到漸次的阿羅漢，因爲漸次的阿羅漢要先把欲界的煩惱斷掉，經過一段時間又把色界的煩惱斷掉，又經過一段時間，慢慢又把無色界煩惱斷掉，最後才得到阿羅漢的果位，他是一步一步來的，按照漸次漸次去作的，這種稱爲漸次阿羅漢，現在所談的是頓時阿羅漢。

　　漸次阿羅漢把欲界的煩惱斷掉之後，要證得阿羅漢的果位，中間要經過很長的時間，因爲欲界的煩惱斷掉，又經長久時間再斷掉色界的煩惱，又要很久很久再把無色界的煩惱斷掉。表示把欲界煩惱斷掉之後，在得到阿羅漢果位中間要經過很長的時間。在經過很長久的時間，把欲界的煩惱斷掉之後，當然會得到靜慮的正行，然後靠著靜慮正行禅修去得到阿羅漢的果位，所以這裏只有談到頓時(頓證)的阿羅漢。

　　證悟阿…

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