..續本文上一頁必不可少」。再過來要引經據典來成立這個說明，「如贊應贊論中贊置答雲：『爲入佛正法，癡盲諸衆生，乃至上有頂，仍苦感叁有。』」這個頌文要成立的是後項，就是不共的勝觀，是「必不可少」的分支。因爲就算到達有頂天，「仍苦感叁有」還是要墮入叁有的輪回之中，這個要成立的是第二項，不共的勝觀，無我真實義了悟的這個勝觀，不能欠缺，如果這個部分沒有的話，不管實修其它道路怎麼做，一直到達有頂天，還是墮入叁有的輪回之中。「『若隨佛教行，雖未得本定，諸魔勤看守，而能斷叁有。』」這成立了前項，就是粗靜相道的方式，並不是「非必不可少」，就是沒有也沒有什麼關系，沒有的話照樣可以脫離輪回。

　　所以就無我真實義的勝觀而言，要把煩惱種子滅掉，這個部分一定要做，如果沒有做的話，其它的道路，其它的禅修，不管怎麼做，仍然在輪回之中，因爲其它禅修不管怎麼做，最後就算到達有頂天，那還是在輪回裏面，因此不能夠脫離輪回的。所以欠缺無我勝觀，不共的勝觀這個部分，不能夠脫離輪回，它是一個不共的分支，第一個頌文是要成立出第二項。再過來第二個頌文「若隨佛教行」這個頌文是指世間粗靜相道共通的勝觀，沒有的話也沒有什麼關系，因爲照樣可以脫離輪回得到解脫。我們休息一下。

　　我們現在這裏所談到的初靜慮天、二靜慮天、叁靜慮天、四靜慮天，再上面是無色界空無邊處、識無邊處、無所有處跟有頂天，這些都列在二靜慮天以上，都是屬于二靜慮天以上的安止，前面談到那些可以列在二靜慮天以上的安止，我們有這樣子談到嘛，那有人就問了這個問題，我們簡略的做一個答複，現在這裏是欲界地，從欲界這個地方到初禅天，就是色界初靜慮天的話，這中間中間還有許多的差別，就還要經過許多的過程了。那首先是在欲界的時候，有欲界的煩惱。欲界的煩惱有它現前的部分，已經發揮作用現前的部分，現在要先把它現前的部分消滅掉的話，要努力去把它斷掉，那把這些現前的部分努力把它斷除，已經斷掉了之後，才會得到初靜慮天的正行，但是呢，要怎樣去把這些現前的部分斷掉呢？努力努力要做什麼呢？那就是要修粗靜相道的方式，修的時候要先得到初靜慮天的近分，這個要先得到。要把這些煩惱現前的部分斷掉的話，才會得到初靜慮天的正行，要得到初靜慮天的正行，當然要先得到它近分的部分。

　　我們前面所談到的，就近分而言，又有很多的次第，近分就很多種，那我們前面一直談到這個安止，前面講了這麼多，這個安止是初靜慮地所攝的一個安止，就是欲界的補特伽羅修這個安止，一直按照前面講的做禅修禅修，之後他得到安止，他所得到安止就列入初靜慮的近分裏面，那就是我們這裏一直談到的這個安止。所以假設一個人，他是欲界的補特伽羅，他修修修，得到這個安止的時候，這樣子的內心，具有這種安止的一個內心的人，雖然他是欲界的補特伽羅，可是他的內心算不算是欲界的內心呢？不是的。因爲他已經得到初靜慮地所攝的近分了嘛！所以他的心是屬于初靜慮的內心，不是屬于欲界的心。這個時候得到了安止，初靜慮地所攝的近分已經得到了，那安止後面是什麼呢？後面的情形就又有很多了，他可以繼續修粗靜相道，就是把這個安止得到之後，近分得到之後，後面他觀修初靜慮地是寂靜的，欲界是粗糙是不好的，這樣子繼續觀修，就是前面談到的共通勝觀的方式。

　　或者是不要這樣修，(近分)之後直接去緣取無我的意義而做觀修，這樣修的話，是修不共勝觀的方式，之所以可以這樣做的原因是因爲他內心的住分已經得到了，就是雖然他是一個欲界的人，可是因爲他經由前面的禅修，得到初靜慮地所攝的近分之後，就得到了安止，這樣的一個人，他的內心是已經得到安止的住分，得到安止住分之後，他當然可以去緣取無我的意義而來做禅修。所以這個時候，這個人已經超越了，雖然他是欲界的補特伽羅，可是已經超越了欲界的內心，他的內心是屬于初靜慮天所攝的內心，在這樣的一個內心之下，他運用這個內心，後面還要做實修的道路，那他要運用去修，也可以去修粗靜相道，或者要去修無我的意義的不共勝觀，那就要看情況了。看情況就是我們談到的鈍根跟利根的差別，假設他是一個利根的的話，就不必修粗靜相道，因爲現在煩惱已經現前了，造成很強烈的傷害，我要先把他滅掉，這個部分不需要做嘛！這個部分的傷害不是很大，所以把這個現前的部分消滅掉這個工作不需要做，所以不必去修粗靜相道，他要做的努力是連煩惱的種子一起消滅掉，這個工作他直接去做就可以，所以在這個時候他並不需要把煩惱現前的部分破壞掉，這個部分並不需要去努力。

　　但假設不是這個根器，鈍根的話，就要把煩惱現前這個部分滅掉，他就要好好的去努力，繼續去努力的時候，如果按照這個粗靜相道繼續去努力的話，那前面談到的是安止已經得到之後，安止本身當然也是一個近分，可是安止後面還要繼續做的時候，後面還有六種作意，就是我們前面談到的安止，安止是近分，後面還有六種作意，從第一個個別性相理解作意，到最後一個加行最後際的作意，一共有六個，這樣按照順序，還有很多次第，按照順序得到之後，再得到一個加行最後際的果作意，加行際果作意得到了之後，就得到正行，這是初靜慮的正行，這個是粗靜相道的方式來做禅修，這樣的一個方式。

　　仁波切說我們現在講的內容，如果做成一個表格的話，大家會很容易明白了解，會比較有幫助，現在沒有表格，所以大家如果前面講的內容有什麼問題也可以隨時提出來發問。

　　問：392頁第五行「以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他」這個第一靜慮未到地就是他還沒有到初靜慮，是得了還是沒？

　　答：未到地就是近分，後面是不是又講近分？講未到地也可以，講近分也可以，第一靜慮就是初靜慮地、初禅天，初禅天的未到地就是近分，近分所攝的正奢摩他，就是等持、安止，這個如果得到的話，還沒有得到正行，因爲是近分嘛！近分之後才正行，所以還沒有得到正行。

　　之後就要看鈍根跟利根兩種情況，但是無論如何，安止都有必要先做觀修，要先修安止，修安止很勤快努力，逐漸逐漸就得到安止，但是在最初得到安止的時候，欲界的內心已經改變了，所以這時候不是屬于欲界地所攝的內心，他得到一個非欲界地所攝的內心，這樣一個心識呢，他得到了，那這個心識不是欲界地所攝，是在什麼地方呢？初靜慮地所攝的內心，但是初靜慮地所攝的內心，那還不是屬于初靜慮地的正行，因爲得到初靜慮地的正行的話，要把欲界的煩惱全部要斷掉，但這個時候還沒斷掉嘛！因爲才剛得到一個安止而已，哪裏有斷掉欲界的煩惱呢？沒有，還沒斷掉嘛！所以正行都還沒有得到，煩惱現前的部分都還沒有斷掉，初靜慮地所攝的正行都還沒有得到，因爲那個時候才最初最初得到安止而已，那時候不是正行的內心，所以這裏談到的是「初靜慮未到地所攝的正奢摩他」，這是指最初得到安止的時候，是初靜慮地的近分所攝的安止，這個是指還沒有得到正行，得到正行的前面，還有一個未到定，就是近分，那個近分要先得到。所以近分要先得到，鈍根也是要得到，利也是要得到，這都要得到。

　　得到了之後，要修勝觀，我們前面講了嘛，得到安止的必要性是什麼？就是要修勝觀，可是後面修勝觀怎麼做呢？那就看鈍根跟利根了，也許修粗靜相道的勝觀，也許緣取無我真實性來修勝觀。假設是利根的話，不必修粗靜相道的勝觀，就直接緣取無我空性的意義來修勝觀，所以就靠著初靜慮的未到地、靜慮的近分，就前面所得到的安止，就只靠著這個安止去運用它，就能夠把煩惱全部都消滅掉，之後他就會得到羅漢的果位。但是在得到羅漢果位的時候，正行都還沒有得到呢！就算初靜慮的正行都還沒有得到，它一樣得到羅漢的果位，爲什麼呢？因爲得到正行的話，要把欲界的煩惱全部都消滅掉，要把煩惱現前的部分斷掉，但是因爲現在這個人，他得到初靜慮地所攝的安止，然後他又沒有修粗靜相道，它是直接緣取無我義來修勝觀的一個人嘛，所以在這種情況之下，他是把煩惱現前的部分跟種子的部分，同時斷除掉了，在那個時候，他得到羅漢果位，在得到羅漢果位之後，他才把現前的部分跟種子的部分斷掉，那個時候，他才得到正行。

　　所以還沒有得到正行之前，先得到羅漢的果位，之後才把現前的部分、種子的部分一起全部都滅掉。所以在他得到羅漢果位的時後，那正行沒有得到呢！是這樣的一個人。這個是利根的情況之下，他先得到羅漢果位，之後才得到初靜慮的正行。

　　假設是鈍根的話，那就不是了，這兩者就有差別了，鈍根的話呢，也得到初靜慮所攝的安止，可是接下來，他不是緣取無我義來修勝觀，他要先修粗靜相道，修粗靜相道的時候，就不能夠把煩惱現前的部分跟種子的部分一起都斷掉，就不是了。要先把現前的部分斷掉，種子還沒有斷掉，是把煩惱現前的部分斷掉，後面才斷掉種子，在這中間中間，他會得到正行。已經得到正行了，可是種子都還沒有斷掉呢！所以要把種子斷掉，那可能要得到很高很高的證悟。那現在先把現前的部分滅了就很容易了，他把現前的部分滅掉，就會得到正行，初靜慮、二靜慮、叁靜慮，這樣子一直進步、一直進步上去。所以把現前的部分滅掉是很容易，要把種子滅掉，那很困難，要走到後面後面了！所以就算種子還沒有滅掉，前面的正行，他照樣會先得到。所以這兩種就有差別。

　　現在的情況是由欲界到達初靜慮天，我們前面談到了，可是假設從初靜慮天要到二靜慮天，就初禅到二禅，那他的方式是什麼樣子呢？就煩惱而言，欲界有欲界的煩惱，初靜慮天有初靜慮天的煩惱，二靜慮天有二靜慮天那個地方的煩惱，叁靜慮天有叁靜慮天那個地方他自己的煩惱，這種情況就譬如說，我們人類來講的話，人類有人類的煩惱，旁生動物道有它自己的煩惱。人裏面在家人有在家人的煩惱，出家人有出家人的煩惱，內心的想法各自不同，煩惱不同，粗細都有差別，是不是這個樣子？所以欲界有欲界自己的煩惱，初靜慮天也有初靜慮天的煩惱，等到他到二靜慮天，二靜慮天又有二靜慮天的煩惱，是這樣一個情況的。因此之故，假設要得到上面那一個天的正行的話，要把下面那一個天煩惱現前的部分都要滅掉。什麼是得到二靜慮天的正行呢？得到二靜慮天正行的意思，就是指把初靜慮天煩惱現前的部分都完全滅掉了，在初靜慮天的煩惱現前的部分滅掉的同時，就得到初靜慮的正行。但是我現在正在做滅掉的工作，正在做的那個時候，當然沒有得到正行，可是正在做的那個時候，他的心是不是已經發生改變了？正在逐漸逐漸的把現行的部分逐漸消滅掉，逐漸滅掉，完全滅掉就得到正行，可是還沒有完全滅掉，逐漸逐漸去對付它，讓它逐漸逐漸的減少，正在做這個工作的時候，這時候內心不是逐漸改變了嗎？所以會先改變成爲上面那一個天的近分的部分，這個時候內心已經發生改變了。我們前面講，由欲界到初靜慮天來講的話，這個時候他不是欲界的心，他是屬于初靜慮地所攝的近分的心，對不對？這個時候他把現前的部分正在進行斷滅的工作，可是還沒有滅掉，假設滅掉的話，那初靜慮天的正行。但是現在正在進行消滅的工作，那個時候就是近分的段落。

　　近分前面講了嘛，有六個作意，到第七個的話，就是正行了。跟這個情況一模一樣，從二靜慮天要到叁靜慮天，也是一樣的，二靜慮天的補特伽羅本身，他的內心也要先發生改變，就是比他原來二靜慮天的心還要更加微細，那得到叁靜慮天近分的部分，叁靜慮天的正行沒有得到哦，他先得到近分的部分，然後這樣子一步一步的升上去，完全一模一樣的方式。那現在假設是初靜慮地、初禅天的補特伽羅，他現在修一修，他進入二禅天的時候，二禅天近分的安止已經得到了，他會不會運用這個安止去去修出世間的道路？緣取無我而修不共的勝觀？不會的，他只會修粗靜相道，如果修粗靜相道的話，就二禅天的近分，前面不是講了，從第一個個別性相理解作意一直到第六個加行際(究竟)作意，再過去就得到加行際(究竟)果作意，得到加行際果作意的時候，就把初禅天煩惱現前的部分全部都斷掉了，他就會得到二靜慮天的正行。

　　那爲什麼前面談到初靜慮近分所攝的安止得到的時候，也許走粗靜相道，也許緣取無我的意義，可是到了初靜慮的正行已經得到了，要到二靜慮天的時候，二靜慮天近分所攝的安止得到之候，不會緣取無我的意義？因爲要緣取無我的意義來做禅修的話，他不必等得到初靜慮的正行嘛！初靜慮的正行沒有得到，前面的近分所攝的安止得到之候，他就選無我的意義去禅修了，他不用得到初靜慮的正行。所以現在得到初靜慮的正行之候，當然更不會緣取無我的意義，他只會修粗靜相道，繼續修上去，那繼續修上去的話，就我們前面談到的，就初靜慮的正行已經得到之候，他的心更加微細，得到二靜慮近分所攝的安止，二靜慮地所攝的安止得到之候，後面就有六個作意，就個別性相理解作意，一直到第六個加行際作意，加行際作意又得到之候，再過去就得到加行際的果作意，加行際的果作意就二靜慮的正行，那時候把初靜慮天煩惱現前的部分都滅掉了，就得到二靜慮的正行。

　　好了，現在得到二靜慮的正行，再上去就叁靜慮的正行，叁靜慮的正行沒有得到的時候，先得到叁靜慮近分所攝的安止，這個時候他的內心又變成叁靜慮地所攝的安止的內心，比二靜慮地的內心又更加微細，那得到這個安止之候，後面又六個作意，那又到叁靜慮的正行，這樣一直上去、一直上去，最後到達有頂天。到了無所有處，再上去就到達有頂天。就這樣一步一步上去，這種方式就是粗靜相道的禅修方式。我們今天講述到此。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第64講》全文閱讀結束。