..续本文上一页必不可少」。再过来要引经据典来成立这个说明，「如赞应赞论中赞置答云：『为入佛正法，痴盲诸众生，乃至上有顶，仍苦感三有。』」这个颂文要成立的是后项，就是不共的胜观，是「必不可少」的分支。因为就算到达有顶天，「仍苦感三有」还是要堕入三有的轮回之中，这个要成立的是第二项，不共的胜观，无我真实义了悟的这个胜观，不能欠缺，如果这个部分没有的话，不管实修其它道路怎么做，一直到达有顶天，还是堕入三有的轮回之中。「『若随佛教行，虽未得本定，诸魔勤看守，而能断三有。』」这成立了前项，就是粗静相道的方式，并不是「非必不可少」，就是没有也没有什么关系，没有的话照样可以脱离轮回。

　　所以就无我真实义的胜观而言，要把烦恼种子灭掉，这个部分一定要做，如果没有做的话，其它的道路，其它的禅修，不管怎么做，仍然在轮回之中，因为其它禅修不管怎么做，最后就算到达有顶天，那还是在轮回里面，因此不能够脱离轮回的。所以欠缺无我胜观，不共的胜观这个部分，不能够脱离轮回，它是一个不共的分支，第一个颂文是要成立出第二项。再过来第二个颂文「若随佛教行」这个颂文是指世间粗静相道共通的胜观，没有的话也没有什么关系，因为照样可以脱离轮回得到解脱。我们休息一下。

　　我们现在这里所谈到的初静虑天、二静虑天、三静虑天、四静虑天，再上面是无色界空无边处、识无边处、无所有处跟有顶天，这些都列在二静虑天以上，都是属于二静虑天以上的安止，前面谈到那些可以列在二静虑天以上的安止，我们有这样子谈到嘛，那有人就问了这个问题，我们简略的做一个答复，现在这里是欲界地，从欲界这个地方到初禅天，就是色界初静虑天的话，这中间中间还有许多的差别，就还要经过许多的过程了。那首先是在欲界的时候，有欲界的烦恼。欲界的烦恼有它现前的部分，已经发挥作用现前的部分，现在要先把它现前的部分消灭掉的话，要努力去把它断掉，那把这些现前的部分努力把它断除，已经断掉了之后，才会得到初静虑天的正行，但是呢，要怎样去把这些现前的部分断掉呢？努力努力要做什么呢？那就是要修粗静相道的方式，修的时候要先得到初静虑天的近分，这个要先得到。要把这些烦恼现前的部分断掉的话，才会得到初静虑天的正行，要得到初静虑天的正行，当然要先得到它近分的部分。

　　我们前面所谈到的，就近分而言，又有很多的次第，近分就很多种，那我们前面一直谈到这个安止，前面讲了这么多，这个安止是初静虑地所摄的一个安止，就是欲界的补特伽罗修这个安止，一直按照前面讲的做禅修禅修，之后他得到安止，他所得到安止就列入初静虑的近分里面，那就是我们这里一直谈到的这个安止。所以假设一个人，他是欲界的补特伽罗，他修修修，得到这个安止的时候，这样子的内心，具有这种安止的一个内心的人，虽然他是欲界的补特伽罗，可是他的内心算不算是欲界的内心呢？不是的。因为他已经得到初静虑地所摄的近分了嘛！所以他的心是属于初静虑的内心，不是属于欲界的心。这个时候得到了安止，初静虑地所摄的近分已经得到了，那安止后面是什么呢？后面的情形就又有很多了，他可以继续修粗静相道，就是把这个安止得到之后，近分得到之后，后面他观修初静虑地是寂静的，欲界是粗糙是不好的，这样子继续观修，就是前面谈到的共通胜观的方式。

　　或者是不要这样修，(近分)之后直接去缘取无我的意义而做观修，这样修的话，是修不共胜观的方式，之所以可以这样做的原因是因为他内心的住分已经得到了，就是虽然他是一个欲界的人，可是因为他经由前面的禅修，得到初静虑地所摄的近分之后，就得到了安止，这样的一个人，他的内心是已经得到安止的住分，得到安止住分之后，他当然可以去缘取无我的意义而来做禅修。所以这个时候，这个人已经超越了，虽然他是欲界的补特伽罗，可是已经超越了欲界的内心，他的内心是属于初静虑天所摄的内心，在这样的一个内心之下，他运用这个内心，后面还要做实修的道路，那他要运用去修，也可以去修粗静相道，或者要去修无我的意义的不共胜观，那就要看情况了。看情况就是我们谈到的钝根跟利根的差别，假设他是一个利根的的话，就不必修粗静相道，因为现在烦恼已经现前了，造成很强烈的伤害，我要先把他灭掉，这个部分不需要做嘛！这个部分的伤害不是很大，所以把这个现前的部分消灭掉这个工作不需要做，所以不必去修粗静相道，他要做的努力是连烦恼的种子一起消灭掉，这个工作他直接去做就可以，所以在这个时候他并不需要把烦恼现前的部分破坏掉，这个部分并不需要去努力。

　　但假设不是这个根器，钝根的话，就要把烦恼现前这个部分灭掉，他就要好好的去努力，继续去努力的时候，如果按照这个粗静相道继续去努力的话，那前面谈到的是安止已经得到之后，安止本身当然也是一个近分，可是安止后面还要继续做的时候，后面还有六种作意，就是我们前面谈到的安止，安止是近分，后面还有六种作意，从第一个个别性相理解作意，到最后一个加行最后际的作意，一共有六个，这样按照顺序，还有很多次第，按照顺序得到之后，再得到一个加行最后际的果作意，加行际果作意得到了之后，就得到正行，这是初静虑的正行，这个是粗静相道的方式来做禅修，这样的一个方式。

　　仁波切说我们现在讲的内容，如果做成一个表格的话，大家会很容易明白了解，会比较有帮助，现在没有表格，所以大家如果前面讲的内容有什么问题也可以随时提出来发问。

　　问：392页第五行「以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他」这个第一静虑未到地就是他还没有到初静虑，是得了还是没？

　　答：未到地就是近分，后面是不是又讲近分？讲未到地也可以，讲近分也可以，第一静虑就是初静虑地、初禅天，初禅天的未到地就是近分，近分所摄的正奢摩他，就是等持、安止，这个如果得到的话，还没有得到正行，因为是近分嘛！近分之后才正行，所以还没有得到正行。

　　之后就要看钝根跟利根两种情况，但是无论如何，安止都有必要先做观修，要先修安止，修安止很勤快努力，逐渐逐渐就得到安止，但是在最初得到安止的时候，欲界的内心已经改变了，所以这时候不是属于欲界地所摄的内心，他得到一个非欲界地所摄的内心，这样一个心识呢，他得到了，那这个心识不是欲界地所摄，是在什么地方呢？初静虑地所摄的内心，但是初静虑地所摄的内心，那还不是属于初静虑地的正行，因为得到初静虑地的正行的话，要把欲界的烦恼全部要断掉，但这个时候还没断掉嘛！因为才刚得到一个安止而已，哪里有断掉欲界的烦恼呢？没有，还没断掉嘛！所以正行都还没有得到，烦恼现前的部分都还没有断掉，初静虑地所摄的正行都还没有得到，因为那个时候才最初最初得到安止而已，那时候不是正行的内心，所以这里谈到的是「初静虑未到地所摄的正奢摩他」，这是指最初得到安止的时候，是初静虑地的近分所摄的安止，这个是指还没有得到正行，得到正行的前面，还有一个未到定，就是近分，那个近分要先得到。所以近分要先得到，钝根也是要得到，利也是要得到，这都要得到。

　　得到了之后，要修胜观，我们前面讲了嘛，得到安止的必要性是什么？就是要修胜观，可是后面修胜观怎么做呢？那就看钝根跟利根了，也许修粗静相道的胜观，也许缘取无我真实性来修胜观。假设是利根的话，不必修粗静相道的胜观，就直接缘取无我空性的意义来修胜观，所以就靠着初静虑的未到地、静虑的近分，就前面所得到的安止，就只靠着这个安止去运用它，就能够把烦恼全部都消灭掉，之后他就会得到罗汉的果位。但是在得到罗汉果位的时候，正行都还没有得到呢！就算初静虑的正行都还没有得到，它一样得到罗汉的果位，为什么呢？因为得到正行的话，要把欲界的烦恼全部都消灭掉，要把烦恼现前的部分断掉，但是因为现在这个人，他得到初静虑地所摄的安止，然后他又没有修粗静相道，它是直接缘取无我义来修胜观的一个人嘛，所以在这种情况之下，他是把烦恼现前的部分跟种子的部分，同时断除掉了，在那个时候，他得到罗汉果位，在得到罗汉果位之后，他才把现前的部分跟种子的部分断掉，那个时候，他才得到正行。

　　所以还没有得到正行之前，先得到罗汉的果位，之后才把现前的部分、种子的部分一起全部都灭掉。所以在他得到罗汉果位的时后，那正行没有得到呢！是这样的一个人。这个是利根的情况之下，他先得到罗汉果位，之后才得到初静虑的正行。

　　假设是钝根的话，那就不是了，这两者就有差别了，钝根的话呢，也得到初静虑所摄的安止，可是接下来，他不是缘取无我义来修胜观，他要先修粗静相道，修粗静相道的时候，就不能够把烦恼现前的部分跟种子的部分一起都断掉，就不是了。要先把现前的部分断掉，种子还没有断掉，是把烦恼现前的部分断掉，后面才断掉种子，在这中间中间，他会得到正行。已经得到正行了，可是种子都还没有断掉呢！所以要把种子断掉，那可能要得到很高很高的证悟。那现在先把现前的部分灭了就很容易了，他把现前的部分灭掉，就会得到正行，初静虑、二静虑、三静虑，这样子一直进步、一直进步上去。所以把现前的部分灭掉是很容易，要把种子灭掉，那很困难，要走到后面后面了！所以就算种子还没有灭掉，前面的正行，他照样会先得到。所以这两种就有差别。

　　现在的情况是由欲界到达初静虑天，我们前面谈到了，可是假设从初静虑天要到二静虑天，就初禅到二禅，那他的方式是什么样子呢？就烦恼而言，欲界有欲界的烦恼，初静虑天有初静虑天的烦恼，二静虑天有二静虑天那个地方的烦恼，三静虑天有三静虑天那个地方他自己的烦恼，这种情况就譬如说，我们人类来讲的话，人类有人类的烦恼，旁生动物道有它自己的烦恼。人里面在家人有在家人的烦恼，出家人有出家人的烦恼，内心的想法各自不同，烦恼不同，粗细都有差别，是不是这个样子？所以欲界有欲界自己的烦恼，初静虑天也有初静虑天的烦恼，等到他到二静虑天，二静虑天又有二静虑天的烦恼，是这样一个情况的。因此之故，假设要得到上面那一个天的正行的话，要把下面那一个天烦恼现前的部分都要灭掉。什么是得到二静虑天的正行呢？得到二静虑天正行的意思，就是指把初静虑天烦恼现前的部分都完全灭掉了，在初静虑天的烦恼现前的部分灭掉的同时，就得到初静虑的正行。但是我现在正在做灭掉的工作，正在做的那个时候，当然没有得到正行，可是正在做的那个时候，他的心是不是已经发生改变了？正在逐渐逐渐的把现行的部分逐渐消灭掉，逐渐灭掉，完全灭掉就得到正行，可是还没有完全灭掉，逐渐逐渐去对付它，让它逐渐逐渐的减少，正在做这个工作的时候，这时候内心不是逐渐改变了吗？所以会先改变成为上面那一个天的近分的部分，这个时候内心已经发生改变了。我们前面讲，由欲界到初静虑天来讲的话，这个时候他不是欲界的心，他是属于初静虑地所摄的近分的心，对不对？这个时候他把现前的部分正在进行断灭的工作，可是还没有灭掉，假设灭掉的话，那初静虑天的正行。但是现在正在进行消灭的工作，那个时候就是近分的段落。

　　近分前面讲了嘛，有六个作意，到第七个的话，就是正行了。跟这个情况一模一样，从二静虑天要到三静虑天，也是一样的，二静虑天的补特伽罗本身，他的内心也要先发生改变，就是比他原来二静虑天的心还要更加微细，那得到三静虑天近分的部分，三静虑天的正行没有得到哦，他先得到近分的部分，然后这样子一步一步的升上去，完全一模一样的方式。那现在假设是初静虑地、初禅天的补特伽罗，他现在修一修，他进入二禅天的时候，二禅天近分的安止已经得到了，他会不会运用这个安止去去修出世间的道路？缘取无我而修不共的胜观？不会的，他只会修粗静相道，如果修粗静相道的话，就二禅天的近分，前面不是讲了，从第一个个别性相理解作意一直到第六个加行际(究竟)作意，再过去就得到加行际(究竟)果作意，得到加行际果作意的时候，就把初禅天烦恼现前的部分全部都断掉了，他就会得到二静虑天的正行。

　　那为什么前面谈到初静虑近分所摄的安止得到的时候，也许走粗静相道，也许缘取无我的意义，可是到了初静虑的正行已经得到了，要到二静虑天的时候，二静虑天近分所摄的安止得到之候，不会缘取无我的意义？因为要缘取无我的意义来做禅修的话，他不必等得到初静虑的正行嘛！初静虑的正行没有得到，前面的近分所摄的安止得到之候，他就选无我的意义去禅修了，他不用得到初静虑的正行。所以现在得到初静虑的正行之候，当然更不会缘取无我的意义，他只会修粗静相道，继续修上去，那继续修上去的话，就我们前面谈到的，就初静虑的正行已经得到之候，他的心更加微细，得到二静虑近分所摄的安止，二静虑地所摄的安止得到之候，后面就有六个作意，就个别性相理解作意，一直到第六个加行际作意，加行际作意又得到之候，再过去就得到加行际的果作意，加行际的果作意就二静虑的正行，那时候把初静虑天烦恼现前的部分都灭掉了，就得到二静虑的正行。

　　好了，现在得到二静虑的正行，再上去就三静虑的正行，三静虑的正行没有得到的时候，先得到三静虑近分所摄的安止，这个时候他的内心又变成三静虑地所摄的安止的内心，比二静虑地的内心又更加微细，那得到这个安止之候，后面又六个作意，那又到三静虑的正行，这样一直上去、一直上去，最后到达有顶天。到了无所有处，再上去就到达有顶天。就这样一步一步上去，这种方式就是粗静相道的禅修方式。我们今天讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第64讲》全文阅读结束。