..续本文上一页经非常严重了，不能说我要连种子一起完全把它消灭掉，现在也没有这个能力，也不能够等待，所以现在的工作要做的是，花大的力气，先把烦恼现前的部分把它消灭掉，等到这个部分工作做完，再慢慢进行到去消灭种子的部分，必须按照这个方式来进行的。有这样的一个根器，这是钝根的。所以在小乘里面，行者也是两种情况了，大小乘里面，行者也是两种情况了。

　　因此属于钝根类型的话，要先透过观修，把烦恼现前的部分先灭掉，之后再逐渐逐渐的把烦恼的种子灭掉。但是就利根而言，烦恼现前这个部分威力不是非常强大，造成的伤害也不是非常严重，所以并不需要我先透过一个观修，只是把现前的部分把它灭掉，这个工作并不需要做，现在禅修的时候，就是一起连现前的部分连种子的部分，一起把它灭掉，这个工作要做。可见这两种类型不管怎么讲，灭掉种子，两种类型都需要灭掉的。但是仅仅只是灭掉现前的这个部分，就利根而言，并不需要去做，现在我进行一个观修，这个观修，我仅仅单纯只是要灭掉现前的部分，这种禅修对利根来讲，不需要做。那利根者要做的是什么？现在所进行的禅修是要把现前的部分、种子的部分，一起全部都断掉，这个工作要做，这个禅修要做。但是说我现在进行的禅修，仅仅单纯只是去对付现前的部分，就利根来讲，这种禅修并不需要做。可是呢，就利根的禅修也好，钝根的禅修也好，灭掉种子这个部分，显然都要做，不管如何，哪一种类型都要做，为什么呢？因为种子如果不灭掉的话，那根本不会得到解脱，所以后面的文字就谈到了。

　　「前是圆满支分，」前者是什么呢？就是共通的胜观，灭掉烦恼现前的禅修，那个是属于圆满的支分，「非必不可少，」并不是说不能够缺少的，就是有也可以，没有也可以，有的话就能够产生圆满的一些帮助，没有的话，也没有关系，可是「后是必不可少之支。」后者是不共的胜观，内道佛教徒的胜观，要灭掉烦恼种子的胜观，是无论如何都不能够缺少的。可见这两种里面，圆满的支分有的话，再增加一些帮助，没有的话，也不会有什么关系。但是第二种，钝根也好，利根也好，那显然都需要，不管是谁都不能够欠缺，所以后者是必不可少的分支。既然它是不能够欠缺的分支，那就表示它非常重要，要很重视，因此之故，后面的文字就谈到，因为后者是不可缺少的一个分支，「故求解脱者，应生能证无我真实毗钵舍那。」它非常重要，所以「求解脱者」无我真实义的胜观一定要有，不能够欠缺。

　　「以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。」前面所讨论、所开示的，仅仅只是把烦恼现前灭掉的这种粗静相道，共通的部分就是非必不可少分支，不是不能够没有的那个分支，那个部分并不是说一定有需要，前面谈到了嘛，那个部分不是说一定要有，它不是说必不可少的。可是无我的真实性了悟的这个胜观，那就不可缺少，一定要有的，原因何在呢？为什么粗静相道，共通胜观的这个部分，它不是必不可少，可是后面的无我真实性了悟的这个胜观，不共胜观的这个部分，却是不可欠缺、不能没有的，为什么呢？这个部分要做一个说明，首先就是若得到前面所说的第一静虑未到地所摄的正奢摩他，这个「正奢摩他」安止，安止就非常多种了，那么多种里面，初静虑所摄的安止，二静虑的安止，三静虑的安止，四静虑的安止，再上去就是空无边处的安止，识无边处的安止，无所有处的安止跟有顶天的安止，这类型就非常的多。

　　在这么多的安止里面，二静虑天(二禅天)、三静虑天以上的安止，就算没有得到，也没有什么关系，也不是说一定要得到，没有也没有关系的。所以至尊仁波切在这里谈到「以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，」我们前面谈到的这么多，说要成办安止，要得到安止，那个安止是哪个阶段的安止？前面谈到安止的类型这么多嘛，是初静虑的安止哦，得到前面所说的安止是第一静虑(初静虑)未到地所摄的正奢摩他，就是初静虑地所摄的安止，得到这一个安止就可以了，所以前面这么多的内容讨论到的安止，讲的都是初静虑地所摄的安止，这个部分得到就可以了，因为假设得到初静虑地所摄的安止，二静虑的安止没有得到，三静虑的安止没有得到，这个都没有关系，因为都不会障碍得到解脱，所以初静虑的安止那当然就要得到，得到了也就可以了。

　　那得到了这个安止之后，「纵未获得以上静虑及无色奢摩他，」以上是初静虑以上，就算没有得到初静虑以上及无色界的奢摩他，没有得到以上的静虑，没有得到二禅天、三禅天、四禅天、还有四个无色界的安止，这个没有得到呢，都没有关系，但是「然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。」「依彼止」依彼初静虑地所摄的安止，就前面我们讲的这么多内容的安止，靠着这个安止去修习胜观，什么胜观呢？这里谈到的胜观，是不共的胜观，胜观不是两种类型吗？靠着初静虑的安止去修习不共的胜观，就是无我真实性的胜观，把这个胜观好好禅修之后，就能够把轮回的束缚完全灭掉了，就能够得到解脱，靠着这个方式就能够得到解脱了呢！这句话的意思就是指二静虑、三静虑甚至四无色界的安止，没有也没有关系，也可以没有，意思就是粗静相道没有禅修也可以，也没有关系，因为一样会得到解脱。

　　二静虑天以上，三静虑天以上，这些安止没有、不观修、没有得到，也可以的！总之，二静虑天以上的安止，就算没有得到，也没有关系，也可以的。意思就是说，为了要得到二静虑天以上的安止，精勤努力去做实修，这些实修没有做，也没有关系。那为了要得到这些二静虑天以上的安止，要很勤快努力去做什么工作？做什么禅修？那就粗静相道，要观修下方的世界粗糙、不好，上方的世界寂静、好，继续继续不断的做观修，这样继续持续的观修下去，慢慢就会得到二静虑天的安止，三静虑天的安止，一直到四无色界的安止，就逐渐逐渐都会得到的。所以说这些安止，没有也没有关系，没有得到也没有什么关系，也可以，意思就是指粗静相道的观修，就算没有观修，也可以的，这个实修不做，也没有关系，也可以的。不做的情况之下，是靠着我们前面这么多篇幅所讨论到的安止，这初静虑天的安止，只要这个部分得到了之后，靠着这个安止去修了悟无我的胜观，靠着这个观修，照样可以脱离轮回，一样的可以得到解脱。

　　总而言之，仅仅只是针对烦恼的现前部分，要修粗静相道的胜观，共通的胜观，这个部分不做也没有什么关系，它不是一个必不可少的分支，就是少了它也没有什么关系，少了它照样可以得到解脱的意思，因此在我得到解脱上面，不是一定要靠它，少了它没有关系，解脱照样可以得到，原因是因为二禅天以上的安止，如果想要得到的话，那必须透过粗静相道的禅修，下方的世界粗糙，上方的世界寂静，这个部分要继续的努力，很勤快去做禅修，禅修之后逐渐逐渐慢慢的二静虑天的安止得到了，再慢慢的三静虑天的安止又得到了，这样一步一步上去的，所以这些安止，后面二静虑天以上的安止，假设要得到的话，一定要靠粗静相道，就是共通的胜观，这样一步一步修上去的。但是二禅天以上的安止就算没有，也可以，也没有什么关系，那就是说粗静相道的观修，没有，也没有什么关系，不用修，那也可以的。

　　所以这个段落，是要成立第一项，因为前面谈到有两项，就392页的第四行「前是圆满支分」圆满支分就是能够产生帮助，有的话能够有更多的帮助，这称之为「圆满支分，非必不可少」，我们刚刚是解释这一项目。但是后者，不共的胜观是「必不可少」，对不对？一个是「非必不可少」，一个是「必不可少」，这里谈到「以若得前说第一静虑」这个内容一直到「系缚而得解脱」，就过了三行「以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。」到这里为止，是要成立第一项，就是粗静相道是一个「非必不可少」的，不是「必不可少」的，没有也没有什么关系的，这个解释要成立出这一项。

　　其次要说明后面那一项，为什么是「必不可少」，就是第二项不共的胜观，无我的胜观，这不能欠缺啊！这个不能没有的，不能没有的原因何在？「若未通达未能修习无我真实，仅由前说正奢摩他，及依彼所发世间毗钵舍那，断无所有下现行烦恼得有顶心，然终不能脱离生死。」这个要成立出第二项，就是后者是「必不可少」的分支，原因何在？「若未通达」通达是首先无我真实义要证悟，证悟之后那还不够，接下来要不断的串习，那个「修习」是串习，所以若未通达无我真实义，未能串习无我真实义，要这样连在一起。要先通达，通达之后要串习，假设这个不做的话，要跳到隔壁，然终不能脱离轮回，假设这个不做的话，就不能脱离轮回了。这个不做，仅仅靠着前面所说的正奢摩他，前面这么多篇幅讨论的初静虑天的安止，仅仅得到这个安止，不能够脱离轮回的。再过去靠着这个安止引发世间的毗钵舍那，就是引发世间的胜观，粗静相道的世间胜观，断无所有天(就是有顶天)以下的一切的烦恼现行，得到有顶天的内心的话，无所有世界以下的一切烦恼现行就全部断掉了嘛，就算到达这里，也是不能脱离轮回。假设欠缺了无我真实义的证悟、串习，那始终就不能脱离轮回了。因此之故，无我真实义串习的这个部分，是属于一个不可少的分支。

　　392页第五行「以若得前说第一静虑」，一直到「如赞应赞」前面那里「然终不能脱离轮回」，这四行的内容就是要成立前面讲的两项，就是前项粗静相道共通的胜观，是「非必不可少」，还有要成立出第二项，就是后面不共的胜观，不是「…

《菩提道次第广论 奢摩他 第64讲》全文未完，请进入下页继续阅读…