《广论奢摩他64》

　　讲授: 雪歌仁波2009-03-13

　　闻法意乐

　　思唯利益遍满虚空的如母有情众生，因此无论如何要得到所能够获的的果位之中，究竟圆满的佛果珍贵宝，原因何在呢？因为我们现在要得到佛果，就其能得方便而言，这个正法我们已经得到了、遇到了，有实修佛法的机会呢！因此得到圆满的佛果，利益众生等于是变成我们的责任，也可以去挑起这个责任呢！但是看看其它的一切如母有情众生，都没有遇到佛法，或者是根本就没有机会学习佛法。首先他们所得到的身体，有一些是投生在地狱之中，有一些投生在鬼道之中，如此投生在三恶趣的情况之下，受到各种各类痛苦的逼迫，在受到痛苦逼迫的时候，那就没有机会能够实修佛法。相反的，现在就我们而言，却有机会能够实修佛法，因此也就有机会去利益如母有情众生，那如何去运用这个机会呢？首先要对于能够得到佛果的方法，它是没有错误的，次第没有错乱的，完全齐备的这个法，先做闻思，之后迅速迅速成就圆满的佛果，得到佛果之后，就能够广大的利益众生。即使在没有成就佛果之前，还在学习的阶段里面，也能够顺着自己的能力去利益众生，而且就利益而言，是使他获得正法产生的帮助，是能够使他得到究竟的利益，如此思唯之后，调整自己的动机来听闻教法。

　　正讲

　　我们进行到的段落，首先如何去成办安止，这个成办的方法、得到安止的方法已经讲解完毕了，但是得到安止之后，要运用这个安止，所趣入的道路就有世间的道路以及出世间的道路两种情况，因此就总体总体一般来讲，如何趣入于道路，这个要先做一个说明，之后个别个别而言，世间的道路如何而行，分成这两项，这其中我们进行到总体来讲，一般总体来讲，这个道路怎么样子来进行，做一个总说，391页倒数第一行「此三摩地极其宽广，」我们讲到这个段落。

　　故三摩地极其宽广，等持的内容是非常广泛广大的，这个三摩地是指前面这么多的篇幅内容所谈到、讨论到的安止，或者说等持的这些内容是非常宽广、非常广大的。广大的原因是世间者而言要实修的道路，或者是出世间者而言要实修的道路，例如小乘，或者是出世间之中大乘的道路，或者是大乘之中密咒乘的道路，做这些实修的时候，一切都要修等持，所以可以说要走一切道路的时候，任何道路要禅修的时候，都要靠这个等持，把这个等持得到了之后，可以运用到各种的道路上面，应用到世间的道路也好，应用到出世间的道路也好，都可以运用上去的，等持的范围就变得非常的广大，因此「此三摩地极其宽广」，这是前面已经说明的。

　　「故《解深密经》」了解到这一点之后，《解深密经》就开示说(「密义宣说：『大乘小乘一切等持，皆是止观三摩地摄。』」)大小乘门的一切，大乘跟小乘一切的等持，都可以归纳在安止跟胜观的等持之中，就讲了这么一句话。「故《解深密经》密义宣说」那个「密义」是一个动词，了解了「此三摩地极其宽广」这么一件事情之后，因此之故，《解深密经》里面就这样子开示，可是这里没有用开示的引文，只有讲它的意思，大乘跟小乘一切的等持，都是止观三摩地所摄，都可以归纳在安止跟胜观里面的意思。不过这个经文，在我们前面却有引用到，前面第二个大纲，奢摩他要分成六个大纲，六个大纲里面的第二个大纲，马上就引用到这个经文了，就在奢摩他一开始的地方，(336页)「此中分六」是不是分成六项？「一.修习止观之胜利. 二.显示此二摄一切定…」第二项的解释在337页倒数第五行，「如我所说，无量声闻菩萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」这是《解深密经》的经文，直接引用经文，但是这个经文的大意，它的意思就在391页最后这一行讲的，所以《解深密经》里面就有讨论到「大乘小乘一切等持，皆是止观三摩地摄」，因此了解到止跟观非常重要之故，「故欲善巧诸三摩地，应当善巧止观二法。」因为大乘小乘各种的等持，全部都是止观的等持所摄之故，因此如果想要善巧专精等持的话，无论如何一定要先把安止跟胜观这两项，一定要好好的先专精。不管是世间的道路、出世间的道路，出世间的道路之中小乘跟大乘，一切密咒乘的实修，禅修的基础，就在止观这两个项目上面，所以无论如何要先把止跟观这两个项目，要先好好的善巧专精。

　　应当要善巧的是安止跟胜观这两个项目，其中为什么要产生安止呢？它的必要性何在？总体来讲，必须要得到安止，必要性是很多的，其中主要的必要性，就是因为要引发胜观的证悟，有这个必要性之故，所以后面就谈到(392页第二行)「生此三摩地奢摩他作意，义虽多种，」很多的必要性，不过主要的必要性「然主要者是为引发毗钵舍那之证徳。」前面谈到，有必要去善巧精通安止跟胜观这两个项目，为什么有必要去善巧专精它呢？其中必须要善巧专精安止的必要性何在？很多种了，譬如说得到安止之后，我就可以获得身心方面的轻安，那这个也可以当做是安止的必要性。可是有必要得到安止，它主要的必要性是因为要引发内心得到胜观的证悟，为了这个必要性之故，所以有必要去得到安止。

　　既然安止的目标主要放在要引发内心的胜观，那胜观又是哪一些呢？简单来讲，胜观有两种类型，第一种类型，是把烦恼现前的部分，把它断除掉，已经出现了，现前的部分，这个部分把它断除掉，这是属于是共通的胜观。另外一种，是把烦恼的种子究竟彻底的把它断除掉，这种不共的胜观。这种不共的胜观只有内道佛教徒里面才有呢！只有内道佛教才能够做这个实修，所以在课本里面谈到「毗钵舍那又有两种，一.内外大小乘所共，能暂伏烦恼现行粗静行相毗钵舍那，」能够暂时降伏烦恼现前的部分，这个是粗静相道的胜观–毗钵舍那。第二种是只有佛道，内道徒个别个别的法，特别的法「二.唯佛弟子内道别法，毕竟断除烦恼种子，」这个要靠观修无我真实行相的胜观「修习无我真实行相毗钵舍那。」所以第二种是无我的胜慧，第一种是共通的胜观。第二种就是要把种子究竟断灭掉的话，要靠无我的胜观。就分成这两种。

　　这其中把烦恼现前出现的部分，把它断除掉，要用的方式是粗静相道的胜观，这个胜观所要观修的对境是什么呢？观想下方的世界是粗糙的、不好的，观修上面的世界是寂静的、是好的，以这种行相来做观修，这种观修的方式，它的对境就是下方的世界粗糙，上方的世界寂静，这是观修的对境，以这种方式把烦恼现前的部分把它断除掉。可是假设要把烦恼的种子究竟断除掉的这种胜观，它所要修的对境是什么呢？这种胜观修的对境就是空性。可见两者不一样，这两种胜观，共通跟不共，所要修的对境不一样。首先观修粗静相道而言，就一般来讲，粗静相道禅修的方式，外道徒也修这个道路，内道佛教徒也一样修这个道路，但是外道徒修这个道路跟内道佛教徒修这个道路，禅修的方式有一点点不太一样，因为当外道去修粗静相道的时候，下方的世界是粗糙的、不好的，上方的世界是寂静的、是好的，把上方的世界寂静而且好的部分，当做是究竟所得，究竟所追求的目标，因此它是寂静、是好的。可是内道佛教徒修粗静相道的时候，却不是把上方的世界当做是究竟所得的目标，但是它是寂静的、是好的，为什么呢？因为上方的世界跟下方的世界比较起来，上方的世界当然更加寂静、更加的好，当然是这个样子嘛！所以仅仅把他当做是寂静，确实是寂静、是好的，这样子来做观修。这种情况之下来观修粗静相道的方式，内道佛教徒里面修粗静相道，小乘也这样观修，大乘也这样观修。

　　我们看字面上，里面就谈到，(392页第三行)「又有两种，一.内外大小乘所共，能暂伏烦恼现行粗静行相毗钵舍那，」对不对？这个字面上已经讲了，外道也修粗静相道，内道也修粗静相道，内道里面小乘也修粗静相道，大乘也修粗静相道，所以称之为共通嘛！首先称之为共通的原因是外道跟内道共通，其次在内道里面大小乘门也共通去修它，所已是共通的「内外大小乘所共」，大家都可以修嘛！不过说大小乘门内道都可以修，是不是小乘要完整的去实修这个道路？而且一定要实修这个道路？那倒不是的。为什么不是呢？那意思就是说有些人会去修这个道路，有些人不必去修这个道路，为什么有些人要修有些人不要修？我们就了解了，一般来讲，行者的根器大致上都会有两种类型。在小乘里面的行者，根器也是两种类型，大乘的行者，根器也是两种类型，有一种是钝根，有一种是利根，就是内心的烦恼它现前出现的这个部分，并不是说力量非常的强大，而且再三产生、再三产生，它不是这个样子。

　　就是他内心的烦恼会比较薄弱，不是说力量很强大，而且再三出现、再三出现。因此之故，受到烦恼现前出现这个部分的损害、侵犯，没有那么严重，因此在暂时上，并不是很迫切需要把烦恼现前这个部分所造成的侵犯、伤害，先把它消灭掉，目前而言，这个部分好像不是很迫切需要的一个工作，因为烦恼现前之后造成一个很强烈的伤害，这个部分没有嘛！因此之故，去努力的时候就把烦恼现前的部分、种子的部分，一起努力把它断掉就好了，以这种方式来进行，不必说我先把烦恼现前的部分断掉，花很大的力气，逐渐逐渐后面再把烦恼的种子灭掉，这样子一段一段的来做，不需要！一开始花力气就连烦恼现前跟种子一起灭掉，这样子来做禅修也就可以了。

　　但是有一种不是这个样子，钝根的类型，现在烦恼很粗糙，现前的部分很粗糙，力量很强大，因此再三伤害自己、再三伤害自己，那不能够一直等说我要把烦恼的种子一起断掉嘛！也没有这个能力，目前烦恼就已经现前了，造成了侵犯、伤害，已…

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