《廣論奢摩他64》

　　講授: 雪歌仁波2009-03-13

　　聞法意樂

　　思唯利益遍滿虛空的如母有情衆生，因此無論如何要得到所能夠獲的的果位之中，究竟圓滿的佛果珍貴寶，原因何在呢？因爲我們現在要得到佛果，就其能得方便而言，這個正法我們已經得到了、遇到了，有實修佛法的機會呢！因此得到圓滿的佛果，利益衆生等于是變成我們的責任，也可以去挑起這個責任呢！但是看看其它的一切如母有情衆生，都沒有遇到佛法，或者是根本就沒有機會學習佛法。首先他們所得到的身體，有一些是投生在地獄之中，有一些投生在鬼道之中，如此投生在叁惡趣的情況之下，受到各種各類痛苦的逼迫，在受到痛苦逼迫的時候，那就沒有機會能夠實修佛法。相反的，現在就我們而言，卻有機會能夠實修佛法，因此也就有機會去利益如母有情衆生，那如何去運用這個機會呢？首先要對于能夠得到佛果的方法，它是沒有錯誤的，次第沒有錯亂的，完全齊備的這個法，先做聞思，之後迅速迅速成就圓滿的佛果，得到佛果之後，就能夠廣大的利益衆生。即使在沒有成就佛果之前，還在學習的階段裏面，也能夠順著自己的能力去利益衆生，而且就利益而言，是使他獲得正法産生的幫助，是能夠使他得到究竟的利益，如此思唯之後，調整自己的動機來聽聞教法。

　　正講

　　我們進行到的段落，首先如何去成辦安止，這個成辦的方法、得到安止的方法已經講解完畢了，但是得到安止之後，要運用這個安止，所趣入的道路就有世間的道路以及出世間的道路兩種情況，因此就總體總體一般來講，如何趣入于道路，這個要先做一個說明，之後個別個別而言，世間的道路如何而行，分成這兩項，這其中我們進行到總體來講，一般總體來講，這個道路怎麼樣子來進行，做一個總說，391頁倒數第一行「此叁摩地極其寬廣，」我們講到這個段落。

　　故叁摩地極其寬廣，等持的內容是非常廣泛廣大的，這個叁摩地是指前面這麼多的篇幅內容所談到、討論到的安止，或者說等持的這些內容是非常寬廣、非常廣大的。廣大的原因是世間者而言要實修的道路，或者是出世間者而言要實修的道路，例如小乘，或者是出世間之中大乘的道路，或者是大乘之中密咒乘的道路，做這些實修的時候，一切都要修等持，所以可以說要走一切道路的時候，任何道路要禅修的時候，都要靠這個等持，把這個等持得到了之後，可以運用到各種的道路上面，應用到世間的道路也好，應用到出世間的道路也好，都可以運用上去的，等持的範圍就變得非常的廣大，因此「此叁摩地極其寬廣」，這是前面已經說明的。

　　「故《解深密經》」了解到這一點之後，《解深密經》就開示說(「密義宣說：『大乘小乘一切等持，皆是止觀叁摩地攝。』」)大小乘門的一切，大乘跟小乘一切的等持，都可以歸納在安止跟勝觀的等持之中，就講了這麼一句話。「故《解深密經》密義宣說」那個「密義」是一個動詞，了解了「此叁摩地極其寬廣」這麼一件事情之後，因此之故，《解深密經》裏面就這樣子開示，可是這裏沒有用開示的引文，只有講它的意思，大乘跟小乘一切的等持，都是止觀叁摩地所攝，都可以歸納在安止跟勝觀裏面的意思。不過這個經文，在我們前面卻有引用到，前面第二個大綱，奢摩他要分成六個大綱，六個大綱裏面的第二個大綱，馬上就引用到這個經文了，就在奢摩他一開始的地方，(336頁)「此中分六」是不是分成六項？「一.修習止觀之勝利. 二.顯示此二攝一切定…」第二項的解釋在337頁倒數第五行，「如我所說，無量聲聞菩薩如來，有無量種勝叁摩地，當知一切皆此所攝。」這是《解深密經》的經文，直接引用經文，但是這個經文的大意，它的意思就在391頁最後這一行講的，所以《解深密經》裏面就有討論到「大乘小乘一切等持，皆是止觀叁摩地攝」，因此了解到止跟觀非常重要之故，「故欲善巧諸叁摩地，應當善巧止觀二法。」因爲大乘小乘各種的等持，全部都是止觀的等持所攝之故，因此如果想要善巧專精等持的話，無論如何一定要先把安止跟勝觀這兩項，一定要好好的先專精。不管是世間的道路、出世間的道路，出世間的道路之中小乘跟大乘，一切密咒乘的實修，禅修的基礎，就在止觀這兩個項目上面，所以無論如何要先把止跟觀這兩個項目，要先好好的善巧專精。

　　應當要善巧的是安止跟勝觀這兩個項目，其中爲什麼要産生安止呢？它的必要性何在？總體來講，必須要得到安止，必要性是很多的，其中主要的必要性，就是因爲要引發勝觀的證悟，有這個必要性之故，所以後面就談到(392頁第二行)「生此叁摩地奢摩他作意，義雖多種，」很多的必要性，不過主要的必要性「然主要者是爲引發毗缽舍那之證徳。」前面談到，有必要去善巧精通安止跟勝觀這兩個項目，爲什麼有必要去善巧專精它呢？其中必須要善巧專精安止的必要性何在？很多種了，譬如說得到安止之後，我就可以獲得身心方面的輕安，那這個也可以當做是安止的必要性。可是有必要得到安止，它主要的必要性是因爲要引發內心得到勝觀的證悟，爲了這個必要性之故，所以有必要去得到安止。

　　既然安止的目標主要放在要引發內心的勝觀，那勝觀又是哪一些呢？簡單來講，勝觀有兩種類型，第一種類型，是把煩惱現前的部分，把它斷除掉，已經出現了，現前的部分，這個部分把它斷除掉，這是屬于是共通的勝觀。另外一種，是把煩惱的種子究竟徹底的把它斷除掉，這種不共的勝觀。這種不共的勝觀只有內道佛教徒裏面才有呢！只有內道佛教才能夠做這個實修，所以在課本裏面談到「毗缽舍那又有兩種，一.內外大小乘所共，能暫伏煩惱現行粗靜行相毗缽舍那，」能夠暫時降伏煩惱現前的部分，這個是粗靜相道的勝觀–毗缽舍那。第二種是只有佛道，內道徒個別個別的法，特別的法「二.唯佛弟子內道別法，畢竟斷除煩惱種子，」這個要靠觀修無我真實行相的勝觀「修習無我真實行相毗缽舍那。」所以第二種是無我的勝慧，第一種是共通的勝觀。第二種就是要把種子究竟斷滅掉的話，要靠無我的勝觀。就分成這兩種。

　　這其中把煩惱現前出現的部分，把它斷除掉，要用的方式是粗靜相道的勝觀，這個勝觀所要觀修的對境是什麼呢？觀想下方的世界是粗糙的、不好的，觀修上面的世界是寂靜的、是好的，以這種行相來做觀修，這種觀修的方式，它的對境就是下方的世界粗糙，上方的世界寂靜，這是觀修的對境，以這種方式把煩惱現前的部分把它斷除掉。可是假設要把煩惱的種子究竟斷除掉的這種勝觀，它所要修的對境是什麼呢？這種勝觀修的對境就是空性。可見兩者不一樣，這兩種勝觀，共通跟不共，所要修的對境不一樣。首先觀修粗靜相道而言，就一般來講，粗靜相道禅修的方式，外道徒也修這個道路，內道佛教徒也一樣修這個道路，但是外道徒修這個道路跟內道佛教徒修這個道路，禅修的方式有一點點不太一樣，因爲當外道去修粗靜相道的時候，下方的世界是粗糙的、不好的，上方的世界是寂靜的、是好的，把上方的世界寂靜而且好的部分，當做是究竟所得，究竟所追求的目標，因此它是寂靜、是好的。可是內道佛教徒修粗靜相道的時候，卻不是把上方的世界當做是究竟所得的目標，但是它是寂靜的、是好的，爲什麼呢？因爲上方的世界跟下方的世界比較起來，上方的世界當然更加寂靜、更加的好，當然是這個樣子嘛！所以僅僅把他當做是寂靜，確實是寂靜、是好的，這樣子來做觀修。這種情況之下來觀修粗靜相道的方式，內道佛教徒裏面修粗靜相道，小乘也這樣觀修，大乘也這樣觀修。

　　我們看字面上，裏面就談到，(392頁第叁行)「又有兩種，一.內外大小乘所共，能暫伏煩惱現行粗靜行相毗缽舍那，」對不對？這個字面上已經講了，外道也修粗靜相道，內道也修粗靜相道，內道裏面小乘也修粗靜相道，大乘也修粗靜相道，所以稱之爲共通嘛！首先稱之爲共通的原因是外道跟內道共通，其次在內道裏面大小乘門也共通去修它，所已是共通的「內外大小乘所共」，大家都可以修嘛！不過說大小乘門內道都可以修，是不是小乘要完整的去實修這個道路？而且一定要實修這個道路？那倒不是的。爲什麼不是呢？那意思就是說有些人會去修這個道路，有些人不必去修這個道路，爲什麼有些人要修有些人不要修？我們就了解了，一般來講，行者的根器大致上都會有兩種類型。在小乘裏面的行者，根器也是兩種類型，大乘的行者，根器也是兩種類型，有一種是鈍根，有一種是利根，就是內心的煩惱它現前出現的這個部分，並不是說力量非常的強大，而且再叁産生、再叁産生，它不是這個樣子。

　　就是他內心的煩惱會比較薄弱，不是說力量很強大，而且再叁出現、再叁出現。因此之故，受到煩惱現前出現這個部分的損害、侵犯，沒有那麼嚴重，因此在暫時上，並不是很迫切需要把煩惱現前這個部分所造成的侵犯、傷害，先把它消滅掉，目前而言，這個部分好像不是很迫切需要的一個工作，因爲煩惱現前之後造成一個很強烈的傷害，這個部分沒有嘛！因此之故，去努力的時候就把煩惱現前的部分、種子的部分，一起努力把它斷掉就好了，以這種方式來進行，不必說我先把煩惱現前的部分斷掉，花很大的力氣，逐漸逐漸後面再把煩惱的種子滅掉，這樣子一段一段的來做，不需要！一開始花力氣就連煩惱現前跟種子一起滅掉，這樣子來做禅修也就可以了。

　　但是有一種不是這個樣子，鈍根的類型，現在煩惱很粗糙，現前的部分很粗糙，力量很強大，因此再叁傷害自己、再叁傷害自己，那不能夠一直等說我要把煩惱的種子一起斷掉嘛！也沒有這個能力，目前煩惱就已經現前了，造成了侵犯、傷害，已…

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