..續本文上一頁經非常嚴重了，不能說我要連種子一起完全把它消滅掉，現在也沒有這個能力，也不能夠等待，所以現在的工作要做的是，花大的力氣，先把煩惱現前的部分把它消滅掉，等到這個部分工作做完，再慢慢進行到去消滅種子的部分，必須按照這個方式來進行的。有這樣的一個根器，這是鈍根的。所以在小乘裏面，行者也是兩種情況了，大小乘裏面，行者也是兩種情況了。

　　因此屬于鈍根類型的話，要先透過觀修，把煩惱現前的部分先滅掉，之後再逐漸逐漸的把煩惱的種子滅掉。但是就利根而言，煩惱現前這個部分威力不是非常強大，造成的傷害也不是非常嚴重，所以並不需要我先透過一個觀修，只是把現前的部分把它滅掉，這個工作並不需要做，現在禅修的時候，就是一起連現前的部分連種子的部分，一起把它滅掉，這個工作要做。可見這兩種類型不管怎麼講，滅掉種子，兩種類型都需要滅掉的。但是僅僅只是滅掉現前的這個部分，就利根而言，並不需要去做，現在我進行一個觀修，這個觀修，我僅僅單純只是要滅掉現前的部分，這種禅修對利根來講，不需要做。那利根者要做的是什麼？現在所進行的禅修是要把現前的部分、種子的部分，一起全部都斷掉，這個工作要做，這個禅修要做。但是說我現在進行的禅修，僅僅單純只是去對付現前的部分，就利根來講，這種禅修並不需要做。可是呢，就利根的禅修也好，鈍根的禅修也好，滅掉種子這個部分，顯然都要做，不管如何，哪一種類型都要做，爲什麼呢？因爲種子如果不滅掉的話，那根本不會得到解脫，所以後面的文字就談到了。

　　「前是圓滿支分，」前者是什麼呢？就是共通的勝觀，滅掉煩惱現前的禅修，那個是屬于圓滿的支分，「非必不可少，」並不是說不能夠缺少的，就是有也可以，沒有也可以，有的話就能夠産生圓滿的一些幫助，沒有的話，也沒有關系，可是「後是必不可少之支。」後者是不共的勝觀，內道佛教徒的勝觀，要滅掉煩惱種子的勝觀，是無論如何都不能夠缺少的。可見這兩種裏面，圓滿的支分有的話，再增加一些幫助，沒有的話，也不會有什麼關系。但是第二種，鈍根也好，利根也好，那顯然都需要，不管是誰都不能夠欠缺，所以後者是必不可少的分支。既然它是不能夠欠缺的分支，那就表示它非常重要，要很重視，因此之故，後面的文字就談到，因爲後者是不可缺少的一個分支，「故求解脫者，應生能證無我真實毗缽舍那。」它非常重要，所以「求解脫者」無我真實義的勝觀一定要有，不能夠欠缺。

　　「以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死系縛而得解脫。」前面所討論、所開示的，僅僅只是把煩惱現前滅掉的這種粗靜相道，共通的部分就是非必不可少分支，不是不能夠沒有的那個分支，那個部分並不是說一定有需要，前面談到了嘛，那個部分不是說一定要有，它不是說必不可少的。可是無我的真實性了悟的這個勝觀，那就不可缺少，一定要有的，原因何在呢？爲什麼粗靜相道，共通勝觀的這個部分，它不是必不可少，可是後面的無我真實性了悟的這個勝觀，不共勝觀的這個部分，卻是不可欠缺、不能沒有的，爲什麼呢？這個部分要做一個說明，首先就是若得到前面所說的第一靜慮未到地所攝的正奢摩他，這個「正奢摩他」安止，安止就非常多種了，那麼多種裏面，初靜慮所攝的安止，二靜慮的安止，叁靜慮的安止，四靜慮的安止，再上去就是空無邊處的安止，識無邊處的安止，無所有處的安止跟有頂天的安止，這類型就非常的多。

　　在這麼多的安止裏面，二靜慮天(二禅天)、叁靜慮天以上的安止，就算沒有得到，也沒有什麼關系，也不是說一定要得到，沒有也沒有關系的。所以至尊仁波切在這裏談到「以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，」我們前面談到的這麼多，說要成辦安止，要得到安止，那個安止是哪個階段的安止？前面談到安止的類型這麼多嘛，是初靜慮的安止哦，得到前面所說的安止是第一靜慮(初靜慮)未到地所攝的正奢摩他，就是初靜慮地所攝的安止，得到這一個安止就可以了，所以前面這麼多的內容討論到的安止，講的都是初靜慮地所攝的安止，這個部分得到就可以了，因爲假設得到初靜慮地所攝的安止，二靜慮的安止沒有得到，叁靜慮的安止沒有得到，這個都沒有關系，因爲都不會障礙得到解脫，所以初靜慮的安止那當然就要得到，得到了也就可以了。

　　那得到了這個安止之後，「縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，」以上是初靜慮以上，就算沒有得到初靜慮以上及無色界的奢摩他，沒有得到以上的靜慮，沒有得到二禅天、叁禅天、四禅天、還有四個無色界的安止，這個沒有得到呢，都沒有關系，但是「然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死系縛而得解脫。」「依彼止」依彼初靜慮地所攝的安止，就前面我們講的這麼多內容的安止，靠著這個安止去修習勝觀，什麼勝觀呢？這裏談到的勝觀，是不共的勝觀，勝觀不是兩種類型嗎？靠著初靜慮的安止去修習不共的勝觀，就是無我真實性的勝觀，把這個勝觀好好禅修之後，就能夠把輪回的束縛完全滅掉了，就能夠得到解脫，靠著這個方式就能夠得到解脫了呢！這句話的意思就是指二靜慮、叁靜慮甚至四無色界的安止，沒有也沒有關系，也可以沒有，意思就是粗靜相道沒有禅修也可以，也沒有關系，因爲一樣會得到解脫。

　　二靜慮天以上，叁靜慮天以上，這些安止沒有、不觀修、沒有得到，也可以的！總之，二靜慮天以上的安止，就算沒有得到，也沒有關系，也可以的。意思就是說，爲了要得到二靜慮天以上的安止，精勤努力去做實修，這些實修沒有做，也沒有關系。那爲了要得到這些二靜慮天以上的安止，要很勤快努力去做什麼工作？做什麼禅修？那就粗靜相道，要觀修下方的世界粗糙、不好，上方的世界寂靜、好，繼續繼續不斷的做觀修，這樣繼續持續的觀修下去，慢慢就會得到二靜慮天的安止，叁靜慮天的安止，一直到四無色界的安止，就逐漸逐漸都會得到的。所以說這些安止，沒有也沒有關系，沒有得到也沒有什麼關系，也可以，意思就是指粗靜相道的觀修，就算沒有觀修，也可以的，這個實修不做，也沒有關系，也可以的。不做的情況之下，是靠著我們前面這麼多篇幅所討論到的安止，這初靜慮天的安止，只要這個部分得到了之後，靠著這個安止去修了悟無我的勝觀，靠著這個觀修，照樣可以脫離輪回，一樣的可以得到解脫。

　　總而言之，僅僅只是針對煩惱的現前部分，要修粗靜相道的勝觀，共通的勝觀，這個部分不做也沒有什麼關系，它不是一個必不可少的分支，就是少了它也沒有什麼關系，少了它照樣可以得到解脫的意思，因此在我得到解脫上面，不是一定要靠它，少了它沒有關系，解脫照樣可以得到，原因是因爲二禅天以上的安止，如果想要得到的話，那必須透過粗靜相道的禅修，下方的世界粗糙，上方的世界寂靜，這個部分要繼續的努力，很勤快去做禅修，禅修之後逐漸逐漸慢慢的二靜慮天的安止得到了，再慢慢的叁靜慮天的安止又得到了，這樣一步一步上去的，所以這些安止，後面二靜慮天以上的安止，假設要得到的話，一定要靠粗靜相道，就是共通的勝觀，這樣一步一步修上去的。但是二禅天以上的安止就算沒有，也可以，也沒有什麼關系，那就是說粗靜相道的觀修，沒有，也沒有什麼關系，不用修，那也可以的。

　　所以這個段落，是要成立第一項，因爲前面談到有兩項，就392頁的第四行「前是圓滿支分」圓滿支分就是能夠産生幫助，有的話能夠有更多的幫助，這稱之爲「圓滿支分，非必不可少」，我們剛剛是解釋這一項目。但是後者，不共的勝觀是「必不可少」，對不對？一個是「非必不可少」，一個是「必不可少」，這裏談到「以若得前說第一靜慮」這個內容一直到「系縛而得解脫」，就過了叁行「以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死系縛而得解脫。」到這裏爲止，是要成立第一項，就是粗靜相道是一個「非必不可少」的，不是「必不可少」的，沒有也沒有什麼關系的，這個解釋要成立出這一項。

　　其次要說明後面那一項，爲什麼是「必不可少」，就是第二項不共的勝觀，無我的勝觀，這不能欠缺啊！這個不能沒有的，不能沒有的原因何在？「若未通達未能修習無我真實，僅由前說正奢摩他，及依彼所發世間毗缽舍那，斷無所有下現行煩惱得有頂心，然終不能脫離生死。」這個要成立出第二項，就是後者是「必不可少」的分支，原因何在？「若未通達」通達是首先無我真實義要證悟，證悟之後那還不夠，接下來要不斷的串習，那個「修習」是串習，所以若未通達無我真實義，未能串習無我真實義，要這樣連在一起。要先通達，通達之後要串習，假設這個不做的話，要跳到隔壁，然終不能脫離輪回，假設這個不做的話，就不能脫離輪回了。這個不做，僅僅靠著前面所說的正奢摩他，前面這麼多篇幅討論的初靜慮天的安止，僅僅得到這個安止，不能夠脫離輪回的。再過去靠著這個安止引發世間的毗缽舍那，就是引發世間的勝觀，粗靜相道的世間勝觀，斷無所有天(就是有頂天)以下的一切的煩惱現行，得到有頂天的內心的話，無所有世界以下的一切煩惱現行就全部斷掉了嘛，就算到達這裏，也是不能脫離輪回。假設欠缺了無我真實義的證悟、串習，那始終就不能脫離輪回了。因此之故，無我真實義串習的這個部分，是屬于一個不可少的分支。

　　392頁第五行「以若得前說第一靜慮」，一直到「如贊應贊」前面那裏「然終不能脫離輪回」，這四行的內容就是要成立前面講的兩項，就是前項粗靜相道共通的勝觀，是「非必不可少」，還有要成立出第二項，就是後面不共的勝觀，不是「…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第64講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…