..續本文上一頁知等等八斷行。所以要斷掉的是五種過失，然後對治是八斷行，這個做好了之後，就會逐漸的得到九住心，慢慢的把五種毛病斷除掉，用什麼去斷除五種毛病？用八斷行，憶念正知等等的八斷行。這樣把毛病斷除掉之後，當然逐漸的就得到九住心了(「其次獲得第九住心，」)，這都是《辨中邊分別論》裏面所談到的。到了得到九住心之後，從九住心那個時後，先産生心輕安，身輕安，然後得到身輕安之樂，心輕安之樂。身輕安之樂跟心輕安之樂的時後，這個樂本身的力量都很強大，樂的力量強大的時後，對等持都會造成傷害，所以這時後要運用對治，讓這個樂逐漸逐漸的減少，到這個樂變成對等持有所幫助，不會造成妨害，適當的情況之下，在這種適當的身心輕安之樂的攝持之下，去得到這個安止，這樣的一個過程是共通的軌則，一切皆共「從此引發妙輕安等，一切皆共。」這些都是共通的軌則，顯教乘門也是如此，密咒乘門也是如此。這個部分，《辨中邊分別論》裏面所談到的，這個共通的軌則，這個部分，顯乘、密咒乘門沒有差別的，這個都是需要的，因此這樣子的一個叁摩地(安止)的內容，那範圍很廣大(「此叁摩地極其寬廣，」)。

　　不僅如此，安止的産生要靠九住心，依于九住心的方式，最後逐漸的産生安止，可是在九住心的前面，還要靠一個無過失等持，所以我們看前面的大綱，大家還記得的話，前面先講引發無過失等持之理，再過來靠無過失等持引發住心次第，是不是分成這兩項？這兩項裏面，就算是前面無過失等持部份的內容，也是顯教跟密咒乘門共通的，所以那個部分談到引發無過失的等持方法的部分，也是顯密共通的，也不是顯教乘門而已，顯密共通的，這個要看第一個大綱，無過失的等持要結束的時候，349頁，「引生無過叁摩地法」那個部分結束的地方就有談到，應該在374頁倒數第二行「此乃一切以念正知遠離沈掉修叁摩地心一境性共同教授」有沒有？前面談到「故廣抉擇」，這個是引生無過叁摩地，怎麼樣去引生無過叁摩地，這是靠憶念跟正知遠離沈掉，修叁摩地心一境性共同的教授，這是共同的教授哦！「不應執此」是性相乘門個別的法，不能把無過叁摩地這個部分觀修，當做是「相乘」就是性相乘門個別的法，就是顯教乘門需要，密咒乘門不需要，不能這麼想「非咒所須」，因爲「無上瑜伽續中」也談到「是所共故」。

　　所以連無過失等持那個部分，都還是顯密共通的，之後「如叁補止初章第二品」這個地方是能立因，用經文來支持，當能立因。我們今天的講述到此。有什麼問題可以提出來。

　　問：剛才在四類補特伽羅當中的最後一類，那宗大師說「非未通達真無我義」這裏的通達指的是現證嗎？

　　答：(無中文翻譯)

　　問：那如果這樣子的話，第叁項跟第四項的差別只是在大小乘宗義主張裏面再做解釋，是嗎？就是它跟第叁類、第四類補特伽羅的差別裏面，是不是大小乘的差別？

　　答：第叁項跟第四項的差別，或者是可以這樣子講的，因爲第四項裏面談到的就是菩薩成佛，所以講的是大乘，因此講的是大乘資糧道，第四項講的是大乘資糧道呢，那我們就可以了解，第叁項應該就是講小乘的資糧道跟加行道，小乘的資糧道跟加行道是世間的道路嘛，這樣子來講的話，也是合理的呢！

　　問：我想請問一下，就是剛剛那個《俱舍論》，那叁句看不太懂，請仁波切解釋一下，就是「佛麟喻菩提，依邊定一坐，前順解脫分。」

　　答：那個《俱舍論》裏面談到的，第一個是佛，其次麟喻菩提，「麟喻」是骐麟喻(獨覺)。佛是第一個；「麟喻」是指獨覺，獨覺的類型裏面，像骐麟一樣的獨覺，所以叫骐麟喻，用骐麟來做比喻，所以骐麟喻的獨覺。「菩提」是得到自己的菩提，成就佛果的話，得到佛的菩提，成就獨覺的話，得到獨覺的菩提。所以他們要得到菩提的時候，怎麼得到提呢？「依邊定一坐」，依邊呢，邊邊是第四靜慮的正行，就是最後就得到第四靜慮，就在第四靜慮的那個時候，四靜慮的正行那個時候，那就是禅定的邊邊，「一坐」就在那一坐裏面，得到他的菩提的。

　　「前順解脫分」，在那個前面，「順解脫分」是資糧道，假設是骐麟喻獨覺的話，要經過一百劫累積資糧，在的資糧道裏面，假設是導師佛陀的話，在祂的前面順解脫分，要經過叁個無數劫累積資糧，當做祂的資糧道，之後在祂成就菩提的時候，就在第四靜慮的邊邊，第四靜慮正行的那個時候，一坐裏面，一坐就是同時得到的意思，就是加行道的暖位，後面的四個道路同時得到，一坐裏面就得到，同時就得到，可是在得到自己的菩提的前面，那就有「順解脫分」資糧道，獨覺要一百劫，如果是導師佛果的話，前面要經過叁個無數劫。

　　但是這裏面沒有談到聲聞，因爲聲聞裏面有談到二十僧伽，二十種類型的僧伽，聲聞裏面從預流果、一來果、不來果，到最後羅漢果，這每一個階段裏面，經常有談到四向四住，即使是預流果裏面，都還有好幾種類型，有的還要投生七次呢，來七次的，這種類型很多，因此之故，就聲聞而言，就算是得到聲聞的聖者果位之後，都還要再投生好幾次，這種類型都還有很多，各種各類類型很多，因此在聲聞裏面，不能講從加行道的暖位到成就自己的菩提之間，一坐就得到，沒有這種說法，但是獨覺跟成佛，就跟他們不一樣，獨覺跟得到究竟的佛果的話，那就是加行道的暖位到無學道，這可以一坐之中就得到，所以這裏才講佛跟麟喻的獨覺，沒有講聲聞，因爲聲聞就算得到預流果聖者之後，投生好幾次，都還有很多呢！很多種類型。不過現在談到這整個的說法呢，都是《俱舍論》裏面的主張，是屬于小乘的宗義。我們今天的講述到此。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第63講》全文閱讀結束。