..续本文上一页知等等八断行。所以要断掉的是五种过失，然后对治是八断行，这个做好了之后，就会逐渐的得到九住心，慢慢的把五种毛病断除掉，用什么去断除五种毛病？用八断行，忆念正知等等的八断行。这样把毛病断除掉之后，当然逐渐的就得到九住心了(「其次获得第九住心，」)，这都是《辨中边分别论》里面所谈到的。到了得到九住心之后，从九住心那个时后，先产生心轻安，身轻安，然后得到身轻安之乐，心轻安之乐。身轻安之乐跟心轻安之乐的时后，这个乐本身的力量都很强大，乐的力量强大的时后，对等持都会造成伤害，所以这时后要运用对治，让这个乐逐渐逐渐的减少，到这个乐变成对等持有所帮助，不会造成妨害，适当的情况之下，在这种适当的身心轻安之乐的摄持之下，去得到这个安止，这样的一个过程是共通的轨则，一切皆共「从此引发妙轻安等，一切皆共。」这些都是共通的轨则，显教乘门也是如此，密咒乘门也是如此。这个部分，《辨中边分别论》里面所谈到的，这个共通的轨则，这个部分，显乘、密咒乘门没有差别的，这个都是需要的，因此这样子的一个三摩地(安止)的内容，那范围很广大(「此三摩地极其宽广，」)。

　　不仅如此，安止的产生要靠九住心，依于九住心的方式，最后逐渐的产生安止，可是在九住心的前面，还要靠一个无过失等持，所以我们看前面的大纲，大家还记得的话，前面先讲引发无过失等持之理，再过来靠无过失等持引发住心次第，是不是分成这两项？这两项里面，就算是前面无过失等持部份的内容，也是显教跟密咒乘门共通的，所以那个部分谈到引发无过失的等持方法的部分，也是显密共通的，也不是显教乘门而已，显密共通的，这个要看第一个大纲，无过失的等持要结束的时候，349页，「引生无过三摩地法」那个部分结束的地方就有谈到，应该在374页倒数第二行「此乃一切以念正知远离沉掉修三摩地心一境性共同教授」有没有？前面谈到「故广抉择」，这个是引生无过三摩地，怎么样去引生无过三摩地，这是靠忆念跟正知远离沉掉，修三摩地心一境性共同的教授，这是共同的教授哦！「不应执此」是性相乘门个别的法，不能把无过三摩地这个部分观修，当做是「相乘」就是性相乘门个别的法，就是显教乘门需要，密咒乘门不需要，不能这么想「非咒所须」，因为「无上瑜伽续中」也谈到「是所共故」。

　　所以连无过失等持那个部分，都还是显密共通的，之后「如三补止初章第二品」这个地方是能立因，用经文来支持，当能立因。我们今天的讲述到此。有什么问题可以提出来。

　　问：刚才在四类补特伽罗当中的最后一类，那宗大师说「非未通达真无我义」这里的通达指的是现证吗？

　　答：(无中文翻译)

　　问：那如果这样子的话，第三项跟第四项的差别只是在大小乘宗义主张里面再做解释，是吗？就是它跟第三类、第四类补特伽罗的差别里面，是不是大小乘的差别？

　　答：第三项跟第四项的差别，或者是可以这样子讲的，因为第四项里面谈到的就是菩萨成佛，所以讲的是大乘，因此讲的是大乘资粮道，第四项讲的是大乘资粮道呢，那我们就可以了解，第三项应该就是讲小乘的资粮道跟加行道，小乘的资粮道跟加行道是世间的道路嘛，这样子来讲的话，也是合理的呢！

　　问：我想请问一下，就是刚刚那个《俱舍论》，那三句看不太懂，请仁波切解释一下，就是「佛麟喻菩提，依边定一坐，前顺解脱分。」

　　答：那个《俱舍论》里面谈到的，第一个是佛，其次麟喻菩提，「麟喻」是骐麟喻(独觉)。佛是第一个；「麟喻」是指独觉，独觉的类型里面，像骐麟一样的独觉，所以叫骐麟喻，用骐麟来做比喻，所以骐麟喻的独觉。「菩提」是得到自己的菩提，成就佛果的话，得到佛的菩提，成就独觉的话，得到独觉的菩提。所以他们要得到菩提的时候，怎么得到提呢？「依边定一坐」，依边呢，边边是第四静虑的正行，就是最后就得到第四静虑，就在第四静虑的那个时候，四静虑的正行那个时候，那就是禅定的边边，「一坐」就在那一坐里面，得到他的菩提的。

　　「前顺解脱分」，在那个前面，「顺解脱分」是资粮道，假设是骐麟喻独觉的话，要经过一百劫累积资粮，在的资粮道里面，假设是导师佛陀的话，在祂的前面顺解脱分，要经过三个无数劫累积资粮，当做祂的资粮道，之后在祂成就菩提的时候，就在第四静虑的边边，第四静虑正行的那个时候，一坐里面，一坐就是同时得到的意思，就是加行道的暖位，后面的四个道路同时得到，一坐里面就得到，同时就得到，可是在得到自己的菩提的前面，那就有「顺解脱分」资粮道，独觉要一百劫，如果是导师佛果的话，前面要经过三个无数劫。

　　但是这里面没有谈到声闻，因为声闻里面有谈到二十僧伽，二十种类型的僧伽，声闻里面从预流果、一来果、不来果，到最后罗汉果，这每一个阶段里面，经常有谈到四向四住，即使是预流果里面，都还有好几种类型，有的还要投生七次呢，来七次的，这种类型很多，因此之故，就声闻而言，就算是得到声闻的圣者果位之后，都还要再投生好几次，这种类型都还有很多，各种各类类型很多，因此在声闻里面，不能讲从加行道的暖位到成就自己的菩提之间，一坐就得到，没有这种说法，但是独觉跟成佛，就跟他们不一样，独觉跟得到究竟的佛果的话，那就是加行道的暖位到无学道，这可以一坐之中就得到，所以这里才讲佛跟麟喻的独觉，没有讲声闻，因为声闻就算得到预流果圣者之后，投生好几次，都还有很多呢！很多种类型。不过现在谈到这整个的说法呢，都是《俱舍论》里面的主张，是属于小乘的宗义。我们今天的讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第63讲》全文阅读结束。