..續本文上一頁長久的話，那要靠有輕安，如果說得到輕安的話，那要安住在對境上面，要安住多久都可以達成，因爲已經有輕安嘛！因此之故，假設不繼續實修的話，這裏談到「皆于先得奢摩他道應多修習」就是要再叁觀修，再叁觀修，假設不繼續持續觀修的話，沒有辦法得到輕安，那就表示長久安住的能力慢慢沒有了，這個時候安止會衰損掉。
所以得到安止之後，安止會造成衰損的，假設不繼續持續觀修的話，安止會衰損掉的，所以要繼續持續，再叁的持續。再叁的持續持續之後，會得到什麼好處嗎？會能夠得到輕安，要安住多久就可以安住多久，而且這個專一安住的能力，還會越來越增強，越來越增強的。之後靠這這兩個條件，就是靠著前面輕安跟專一安住的心一境性，這兩個條件增長增廣之故，所以安止就會得到極堅固，安止本身就會到達非常的堅固。那就是說，如果不這樣做的話，安止會逐漸逐漸的衰損掉，修安止的目標是朝向以後要修勝觀，所以安止得到之後，進入勝觀做禅修，進入勝觀做禅修的時候就說，我已經到勝觀了，前面安止不用再修了吧？把他丟掉了，那這是不對的，不可以的，要再叁再叁的做觀修呢！
不僅如此，之後對安止跟勝觀的相，也要善巧精通，「又應善巧(精通)止觀衆相，」這個「相」要把他解釋成原因。我們談到叁解脫門的時候，有沒有談到？叁解脫門：空性的解脫門，還有一個無相的解脫門，無願求的解脫門，那個無相就是原因的部分，所以這個「相」要把他解釋成爲原因，那就是說對于止跟觀「又應善巧止觀衆相」它的原因是什麼，原因的這些成份也要非常重視去精通它，也不可以把它丟掉。說我在修勝觀了，對于止跟觀的那些原因是什麼，這些不重視把它丟掉，這也是不可以的。「又」，這裏面所談到的「又」，「又應善巧止觀衆相」，誰應善巧止觀衆相呢？就是前面談到那個「已得正奢摩他」的這一個人，他要修世間的道路，或者出世間的道路，那個人都應該對于先得到的安止，不斷的再多修習，有沒有？應該再叁觀修、再叁觀修，這樣的一個人，又應該要去善巧止的原因，勝觀的原因，這些他都要精通。
所以對已經得到安止的人，他去修勝觀的時候，這樣的一個人，他要把安止再叁觀修、再叁觀修，這樣的一個人，他也有必要把安止的原因深入的了解，勝觀的原因深入的了解，這些都有必要的。不能說我現在修勝觀的這個段落，這是已經到勝觀的段落嘛，我在修勝觀的段落，對于安止的原因是什麼，這個沒有關系，不重要，把它丟掉了，勝觀的原因是什麼，沒關系，不重要，把它丟掉了，這個都不可以，也要去重視原因的部分，要善巧精通。因此之故，現在的這一個人，現在哦，他正式實修的時候，正式要做的是勝觀的段落，就正在觀修勝觀這麼一個段落，可是除了他正式觀修的部分是勝觀之外，不是正式的事情，很多都要做呢！首先就是前面已經得到的安止，還要複習，再叁做、再叁做，然後這樣的一個人，還要把安止的原因是什麼，勝觀的原因是什麼，又要深入的去做一個了解，這些都要做呢！因爲安止再叁觀修、再叁觀修，也會得到堅固了。對止觀的原因，好好的善巧精通，慢慢的也會得到堅固了。
「後于二道隨樂何往，」這樣的一個人，對于世間的道路也好，出世間的道路也好，看他的內心欲求什麼，樂求什麼，「即于彼道發起加行。」就開始去進行他所要修的道路。如果是得到勝觀之後要修世間的道路，世間的道路也分成很多，就可以開始直接去進行了。但是假設他要走出世間的道路，那就是我們經常談到的五道十地，也按照那個次第開始進行做觀修。這裏談到「後」，又應善巧止觀的衆多原因，然後，是指堅固之後，得到勝觀之後馬上就進行世間道路的禅修，出世間道路的禅修，這顯然應該是不可以的，就是現在安止得到了之後，也要好好的去善巧精通安止的原因是什麼，就是要好好的去了解一下，對我的安止、勝觀，有幫助的是什麼，沒有幫助會造成幹擾的是什麼，這些都要把他區分清楚。所以不是僅僅知道而已，還要能夠去善巧專精，有幫助的我要再叁的去引用，沒有幫助造成幹擾的部分，想辦法把它排除掉，這些都要善巧精通。這樣善巧精通止跟觀的原因之後，把安止又再叁觀修，然後勝觀也努力去做的話，慢慢慢慢，安止跟勝觀的證悟就會到達很堅固，到達很堅固之後，才是這個然後，已經堅固了，然後才開始「即于彼道發起加行」，「發起」是開始，才開始進行所要走的道路，世間的道路也好，出世間的道路也好，這個時候才開始要去做呢！「發起」就開始，才開始要去做呢！那可見假設沒有得到堅固就開始去做的話，那還會退回來的。譬如說這個房子，總是要把地基蓋好，地基沒有蓋就開始蓋一樓二樓，就蓋上去了，慢慢的越來越沈重，那整個房子就垮掉了，這樣的一個情況嘛！
引經據典，根據之處就是《聲聞地》，「如《聲聞地》雲：『彼初修業諸瑜伽師，由有作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世間趣。』」內心想是這樣子的想，這個修業的瑜伽師心裏面想的，我要走世間的道路，或者說我要走出世間的道路，心裏面想是這樣子的想，但是要做的事情是什麼呢？『複多修習如是作意，』前面已經得到了安止，還要多次多次反複的作觀修呢，「如如」就是不管有做多少，『如如于此極多修習，』把安止修了有多少，『如是如是所有輕安心一境性。」得到了輕安跟心一境性，就會越來越強烈的，『經曆彼彼日夜等位轉複增廣。』就是如此如此修有多少的話，那輕安跟心一境性，就會如如于此不斷的增長增廣，『若此作意堅固相續，強盛而轉，發起清淨所緣勝解，于止觀品善取其相，』這樣子的話，使這個安止堅固，增長增廣，再下來對于這個「發起清淨所緣勝解，于止觀品善取其相，」這個「其相」就是前面談到的「善巧止觀衆相」，就它的原因，『彼于爾時或世間道或出世間道，隨所樂往，即當于彼發起加行。』對于止觀品要善取其相，就是它原因的部分，止跟觀原因的部分，到底對我的止跟觀有幫助的是什麼什麼條件，會造成破壞的是什麼什麼條件，這些都把它區分清楚之後，要做到斷跟取，幹擾的部分要把它斷除掉，有幫助的部分要把它取得，這些都要好好的去做到，之後在這個情況之下，「彼于爾時或世間道或出世間道，隨所樂往，即當于彼發起加行。」最後至尊仁波切前面談到的，再過來之後，然後才開始去進行世間的道路或者是出世間的道路，所以引經據典，根據的就是《聲聞地》。
前面談到說「彼于爾時或世間道或出世間道，隨所樂往，即當于彼發起加行。」這樣子世間的道路是什麼，出世間的道路是什麼，那當然就應當要了解，要做一個說明，心裏面想著要往世間道，要往出世間道，那它到底是什麼？後面就要說明了，「其中世間毗缽舍那」勝觀，是指「修粗靜相，」(「謂觀下地粗性上地靜性。」)謂觀下層下層的地是粗糙的性質，上層上層的地是寂靜的性質，這是世間的道路。「其出世間毗缽舍那」勝觀，是指如「《聲聞地》所說者，謂于四谛觀無常等十六行相，」主要是證悟補特伽羅無我的這樣一個見地(「主要通達補特伽羅無我正見。」)，這個是說明世間的道路是什麼，出世間的道路是什麼，這樣一個內容。
這裏面有談到「如《聲聞地》所說者」這裏面的語氣，就是不太信賴的意思，因爲《聲聞地》是屬于唯識宗的典籍，就是唯識宗的見地，唯識宗的見地裏面談到，出世間的勝觀，不認爲說，譬如說我們經常談到無自性，無谛實，這個把它列入了空慧，在唯識宗裏面不把這個當做是了空慧。就中觀應成派，無谛實的部分當然是了空慧，但是唯識宗不認爲如此。整體的中觀來講，無谛實是了空慧，中觀應成更將無自性也是細分空性的意思。所以這個部分的了悟，當然是屬于出世間的道路，可是這種說法，唯識宗當然也不會主張，所以《聲聞地》裏面是這樣談到的，這裏「《聲聞地》所說者」，就是《聲聞地》裏面僅僅止是如此談到，不是這樣的情況那還有呢！
這裏面談到世間的毗缽舍那，還有出世間的毗缽舍那，世間的勝觀稱之爲世間，就是在世間裏面，認定某一些世間它是粗糙的，有毛病的，是有過患的，是不好的；之後認定某一些世間它是好的，沒有毛病，沒有過患，它是寂靜的，是有功德的。所以把世間分成粗糙的跟寂靜的，這樣子去做禅修的話，它的果會怎麼樣子呢？當然還是進入到另一個世間嘛！進入到另一個世間的話，那還是在叁界裏面，輪回裏面，所以繼續繼續下去。透過這個禅修，輪回仍然繼續持續下去，所以稱之爲世間道路。這種方式的實修，安止也好，勝觀也好，都只是再進入另外一個世間，所以沒有辦法超越世間，因此是世間的道路。所以把下層的世界看成是粗糙的，有毛病的，是有過患的，我應當要把它丟掉的，這樣子禅修之後，上層的世界是好的，從上層的世界來看，會把下層世界的煩惱現前的部分當然是斷除掉，但是不能夠超越輪回，因爲這個禅修只是輪回繼續流轉的一個原因而已，還繼續輪回在世間裏面嘛！所以稱之爲世間的道路。
出世間的道路是修四谛無常等等十六個行相，這樣的一個觀修，這個觀修本身徹徹底底把整個的輪回都做了一個說明，就前面的二谛說明輪回的情況，後面的二谛，滅谛跟道谛說明果位解脫的功德，然後還有能得的道路方法，都做了開示說明，因此是出世間。如果好好把四谛做一個觀修的話，會脫離輪回得到解脫，所以四谛十六行相的禅修，是屬于出世間的道路，爲什麼要加上一個出？離開世間，出世間的道路。那就表示這個禅修不會使輪回繼續繼續流轉下去，它能夠脫離輪回，主要的原因是靠著前面的兩個項目，苦谛跟集谛解釋整個輪回的毛病，這個跟前面世間的道路不一樣，因爲世間道路是把某一些世間譬如說欲界，把它當做是壞的，不好的，有過患的，可是把另外一個世間譬如說上二界，認爲它是好的，是我要追求的，這是世間道路。可是出世間的道路，四谛十六行相的時候呢，苦谛集谛把整個的輪回全部做了一個說明，整個輪回都有過患，靠後面二谛講解脫的果位跟能得的道路，因此之故這樣的禅修，就不會使輪回繼續流轉，它會脫離輪回得到解脫的，所以是出世間的道路。我們今天講述到此。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第62講》全文閱讀結束。