..续本文上一页长久的话，那要靠有轻安，如果说得到轻安的话，那要安住在对境上面，要安住多久都可以达成，因为已经有轻安嘛！因此之故，假设不继续实修的话，这里谈到「皆于先得奢摩他道应多修习」就是要再三观修，再三观修，假设不继续持续观修的话，没有办法得到轻安，那就表示长久安住的能力慢慢没有了，这个时候安止会衰损掉。
所以得到安止之后，安止会造成衰损的，假设不继续持续观修的话，安止会衰损掉的，所以要继续持续，再三的持续。再三的持续持续之后，会得到什么好处吗？会能够得到轻安，要安住多久就可以安住多久，而且这个专一安住的能力，还会越来越增强，越来越增强的。之后靠这这两个条件，就是靠着前面轻安跟专一安住的心一境性，这两个条件增长增广之故，所以安止就会得到极坚固，安止本身就会到达非常的坚固。那就是说，如果不这样做的话，安止会逐渐逐渐的衰损掉，修安止的目标是朝向以后要修胜观，所以安止得到之后，进入胜观做禅修，进入胜观做禅修的时候就说，我已经到胜观了，前面安止不用再修了吧？把他丢掉了，那这是不对的，不可以的，要再三再三的做观修呢！
不仅如此，之后对安止跟胜观的相，也要善巧精通，「又应善巧(精通)止观众相，」这个「相」要把他解释成原因。我们谈到三解脱门的时候，有没有谈到？三解脱门：空性的解脱门，还有一个无相的解脱门，无愿求的解脱门，那个无相就是原因的部分，所以这个「相」要把他解释成为原因，那就是说对于止跟观「又应善巧止观众相」它的原因是什么，原因的这些成份也要非常重视去精通它，也不可以把它丢掉。说我在修胜观了，对于止跟观的那些原因是什么，这些不重视把它丢掉，这也是不可以的。「又」，这里面所谈到的「又」，「又应善巧止观众相」，谁应善巧止观众相呢？就是前面谈到那个「已得正奢摩他」的这一个人，他要修世间的道路，或者出世间的道路，那个人都应该对于先得到的安止，不断的再多修习，有没有？应该再三观修、再三观修，这样的一个人，又应该要去善巧止的原因，胜观的原因，这些他都要精通。
所以对已经得到安止的人，他去修胜观的时候，这样的一个人，他要把安止再三观修、再三观修，这样的一个人，他也有必要把安止的原因深入的了解，胜观的原因深入的了解，这些都有必要的。不能说我现在修胜观的这个段落，这是已经到胜观的段落嘛，我在修胜观的段落，对于安止的原因是什么，这个没有关系，不重要，把它丢掉了，胜观的原因是什么，没关系，不重要，把它丢掉了，这个都不可以，也要去重视原因的部分，要善巧精通。因此之故，现在的这一个人，现在哦，他正式实修的时候，正式要做的是胜观的段落，就正在观修胜观这么一个段落，可是除了他正式观修的部分是胜观之外，不是正式的事情，很多都要做呢！首先就是前面已经得到的安止，还要复习，再三做、再三做，然后这样的一个人，还要把安止的原因是什么，胜观的原因是什么，又要深入的去做一个了解，这些都要做呢！因为安止再三观修、再三观修，也会得到坚固了。对止观的原因，好好的善巧精通，慢慢的也会得到坚固了。
「后于二道随乐何往，」这样的一个人，对于世间的道路也好，出世间的道路也好，看他的内心欲求什么，乐求什么，「即于彼道发起加行。」就开始去进行他所要修的道路。如果是得到胜观之后要修世间的道路，世间的道路也分成很多，就可以开始直接去进行了。但是假设他要走出世间的道路，那就是我们经常谈到的五道十地，也按照那个次第开始进行做观修。这里谈到「后」，又应善巧止观的众多原因，然后，是指坚固之后，得到胜观之后马上就进行世间道路的禅修，出世间道路的禅修，这显然应该是不可以的，就是现在安止得到了之后，也要好好的去善巧精通安止的原因是什么，就是要好好的去了解一下，对我的安止、胜观，有帮助的是什么，没有帮助会造成干扰的是什么，这些都要把他区分清楚。所以不是仅仅知道而已，还要能够去善巧专精，有帮助的我要再三的去引用，没有帮助造成干扰的部分，想办法把它排除掉，这些都要善巧精通。这样善巧精通止跟观的原因之后，把安止又再三观修，然后胜观也努力去做的话，慢慢慢慢，安止跟胜观的证悟就会到达很坚固，到达很坚固之后，才是这个然后，已经坚固了，然后才开始「即于彼道发起加行」，「发起」是开始，才开始进行所要走的道路，世间的道路也好，出世间的道路也好，这个时候才开始要去做呢！「发起」就开始，才开始要去做呢！那可见假设没有得到坚固就开始去做的话，那还会退回来的。譬如说这个房子，总是要把地基盖好，地基没有盖就开始盖一楼二楼，就盖上去了，慢慢的越来越沉重，那整个房子就垮掉了，这样的一个情况嘛！
引经据典，根据之处就是《声闻地》，「如《声闻地》云：『彼初修业诸瑜伽师，由有作意，或念我当往世间趣，或念我当往出世间趣。』」内心想是这样子的想，这个修业的瑜伽师心里面想的，我要走世间的道路，或者说我要走出世间的道路，心里面想是这样子的想，但是要做的事情是什么呢？『复多修习如是作意，』前面已经得到了安止，还要多次多次反复的作观修呢，「如如」就是不管有做多少，『如如于此极多修习，』把安止修了有多少，『如是如是所有轻安心一境性。」得到了轻安跟心一境性，就会越来越强烈的，『经历彼彼日夜等位转复增广。』就是如此如此修有多少的话，那轻安跟心一境性，就会如如于此不断的增长增广，『若此作意坚固相续，强盛而转，发起清净所缘胜解，于止观品善取其相，』这样子的话，使这个安止坚固，增长增广，再下来对于这个「发起清净所缘胜解，于止观品善取其相，」这个「其相」就是前面谈到的「善巧止观众相」，就它的原因，『彼于尔时或世间道或出世间道，随所乐往，即当于彼发起加行。』对于止观品要善取其相，就是它原因的部分，止跟观原因的部分，到底对我的止跟观有帮助的是什么什么条件，会造成破坏的是什么什么条件，这些都把它区分清楚之后，要做到断跟取，干扰的部分要把它断除掉，有帮助的部分要把它取得，这些都要好好的去做到，之后在这个情况之下，「彼于尔时或世间道或出世间道，随所乐往，即当于彼发起加行。」最后至尊仁波切前面谈到的，再过来之后，然后才开始去进行世间的道路或者是出世间的道路，所以引经据典，根据的就是《声闻地》。
前面谈到说「彼于尔时或世间道或出世间道，随所乐往，即当于彼发起加行。」这样子世间的道路是什么，出世间的道路是什么，那当然就应当要了解，要做一个说明，心里面想着要往世间道，要往出世间道，那它到底是什么？后面就要说明了，「其中世间毗钵舍那」胜观，是指「修粗静相，」(「谓观下地粗性上地静性。」)谓观下层下层的地是粗糙的性质，上层上层的地是寂静的性质，这是世间的道路。「其出世间毗钵舍那」胜观，是指如「《声闻地》所说者，谓于四谛观无常等十六行相，」主要是证悟补特伽罗无我的这样一个见地(「主要通达补特伽罗无我正见。」)，这个是说明世间的道路是什么，出世间的道路是什么，这样一个内容。
这里面有谈到「如《声闻地》所说者」这里面的语气，就是不太信赖的意思，因为《声闻地》是属于唯识宗的典籍，就是唯识宗的见地，唯识宗的见地里面谈到，出世间的胜观，不认为说，譬如说我们经常谈到无自性，无谛实，这个把它列入了空慧，在唯识宗里面不把这个当做是了空慧。就中观应成派，无谛实的部分当然是了空慧，但是唯识宗不认为如此。整体的中观来讲，无谛实是了空慧，中观应成更将无自性也是细分空性的意思。所以这个部分的了悟，当然是属于出世间的道路，可是这种说法，唯识宗当然也不会主张，所以《声闻地》里面是这样谈到的，这里「《声闻地》所说者」，就是《声闻地》里面仅仅止是如此谈到，不是这样的情况那还有呢！
这里面谈到世间的毗钵舍那，还有出世间的毗钵舍那，世间的胜观称之为世间，就是在世间里面，认定某一些世间它是粗糙的，有毛病的，是有过患的，是不好的；之后认定某一些世间它是好的，没有毛病，没有过患，它是寂静的，是有功德的。所以把世间分成粗糙的跟寂静的，这样子去做禅修的话，它的果会怎么样子呢？当然还是进入到另一个世间嘛！进入到另一个世间的话，那还是在三界里面，轮回里面，所以继续继续下去。透过这个禅修，轮回仍然继续持续下去，所以称之为世间道路。这种方式的实修，安止也好，胜观也好，都只是再进入另外一个世间，所以没有办法超越世间，因此是世间的道路。所以把下层的世界看成是粗糙的，有毛病的，是有过患的，我应当要把它丢掉的，这样子禅修之后，上层的世界是好的，从上层的世界来看，会把下层世界的烦恼现前的部分当然是断除掉，但是不能够超越轮回，因为这个禅修只是轮回继续流转的一个原因而已，还继续轮回在世间里面嘛！所以称之为世间的道路。
出世间的道路是修四谛无常等等十六个行相，这样的一个观修，这个观修本身彻彻底底把整个的轮回都做了一个说明，就前面的二谛说明轮回的情况，后面的二谛，灭谛跟道谛说明果位解脱的功德，然后还有能得的道路方法，都做了开示说明，因此是出世间。如果好好把四谛做一个观修的话，会脱离轮回得到解脱，所以四谛十六行相的禅修，是属于出世间的道路，为什么要加上一个出？离开世间，出世间的道路。那就表示这个禅修不会使轮回继续继续流转下去，它能够脱离轮回，主要的原因是靠着前面的两个项目，苦谛跟集谛解释整个轮回的毛病，这个跟前面世间的道路不一样，因为世间道路是把某一些世间譬如说欲界，把它当做是坏的，不好的，有过患的，可是把另外一个世间譬如说上二界，认为它是好的，是我要追求的，这是世间道路。可是出世间的道路，四谛十六行相的时候呢，苦谛集谛把整个的轮回全部做了一个说明，整个轮回都有过患，靠后面二谛讲解脱的果位跟能得的道路，因此之故这样的禅修，就不会使轮回继续流转，它会脱离轮回得到解脱的，所以是出世间的道路。我们今天讲述到此。
《菩提道次第广论 奢摩他 第62讲》全文阅读结束。