《广论奢摩他63》

　　讲授: 雪歌仁波2009-03-06

　　闻法意乐

　　今天是殊胜的节庆的日子，是神变月，特别是从初一到十五，是重要的节庆，所谓的神变月是指佛陀薄伽梵跟其他的导师，进行神变方面的比赛，在那个时候佛陀薄伽梵是一切智，因此从各个方面都打败他们，不管跟哪一位导师比赛，佛陀薄伽梵在任何方面都能够获得胜利。因此之故，我们现在留下来的节庆来庆祝这个庆典。在庆祝这个庆典的时候，因为是殊胜的庆典，那我们做一些什么事情呢？以前传统的习惯是从初一到十五号之间，一般来讲当然都要广大的积聚资粮，其次在这一段时间里面，在寺庙里面就是立宗，之后辩经，之后给予格西的学位。然后在念诵方面，要念很多的赞颂文，念咏佛陀的赞颂文，印度、西藏历代有很多的大博士，写了很多佛陀的赞颂文，在这段时间里面，就要念诵各种各类的赞颂文，同时内心要好好的思惟一下，忆念以前佛陀在各个方面都能够打败其他的导师，忆念佛陀薄伽梵的伟大。现在辩经的方式也是表示那时候打败其他导师，也是这样的一个代表，不过我们今天在这里，当然没有办法进行辩经，可是我们学习广论教法的讲说跟听闻，学习广论里面内容的时候，这里面也有辩经的味道，仔细读一读广论里面有没有谈到呢？或有谓曰：有人这样讲，之后把这个讲法破除掉，这个是辩经比赛的一个味道在里面嘛！所以也等于是庆祝，类似像庆祝神变月呢！所以心理面要感到非常的高兴，而且随喜以前佛陀薄伽梵能够战胜一切其他的导师，在各个方面都能够获得胜利，在这一点感到非常的高兴，同时内心也要赞叹佛陀薄伽梵的功德、事迹，以这个方式来庆祝，在教法的讲说跟听闻，也是庆祝这个庆典，因此我要追随佛陀薄伽梵，正如佛陀薄伽梵断掉一切的障碍之后，成就自他二利彻底圆满的果位一样，因此之故，我也要如此学习，之后证得佛果，如此调整自己的动机之后来学习教法。

　　正讲

　　科判上我们进行到390页倒数第六行，现在进行到已经获得安止之后，接下来靠着我所得到的安止，要去走世间的道路也好，出世间的道路也好，整体来做一个说明，现在我们就在这个段落，整体说明这个段落，整体说明是指就算是要进行世间的道路也要靠得到安止，要进行出世间的道路也要靠得到安止，这一点要先做一个说明。世间的道路要靠着安止之后来进行，那就表示有这么一位行者，走世间道路这么一个人。其次，出世间的道路也要靠安止，那就表示有一种补特伽罗，有一种人，他得到安止之后，他就趣入出世间的道路，那又一种人，所以有两种人。这两种人里面，首先说明一下，走世间道路这样一个行者，什么样子？先做一个说明，课本里面390页倒数第六行「若得前说奢摩他作意，有几种补特伽罗，于现法中不趣出世间道而趣世间道？」就是得到安止之后，有走世间道路的人，也有走出世间道路的人，那走世间道路的这一位行者，这个部分先做一个说明。

　　「如《声闻地》云：」在《声闻地》里面有谈到过，「问：此中几种补特伽罗，即于现法乐往世间道非出世道？答：略有四种，一.一切外道，二.于正法中(指佛教)根性钝劣先修止行，三. 根性虽利善跟未熟，四.一切菩萨乐当来世证大菩提非于现法(不是这辈子)。」这个是《声闻地》里面谈到有四种，这四种情况后面至尊仁波切要做一个解释，「外道瑜伽师」那个句子开始是讲第一种，倒数第二行「又正法中佛诸弟子」讲的是第二种，391页第二行「又诸利根佛弟子众」是第三种，第三行「又菩萨成佛」是第四种，所以每一段都有解释。

　　一项一项每一个段落做说明，「外道瑜伽师一切得如前说奢摩他者，」这个句子在《声闻地》里面讲的非常简略，《声闻地》里面讲「略有四种，一.一切外道」可是一切外道这个字，至尊仁波切就做了一个解释，他说在外道的瑜伽师之中，一切得到如同我们前面所说的安止(奢摩他)，得到安止这样一个外道，一切外道的话，当然不能解释成所有的外道，不一定说所有的外道都修安止，没有说所有的外道全部都得到安止，所有的外道全部都禅修瑜伽，也没有这样讲，所以前面说一切的外道，这意思应该是指外道的瑜伽师里面，凡是得到前面所说的安止的那种瑜伽师，那他们干嘛呢？他们得到安止之后，可是「然于无我无观察慧观择而修，」如果说修出世间的道路，这个「然于无我无观察慧观择而修」是指出世间的道路要修的话，要这个样子修，可是他们没有。所以如果走的是出世间的道路，那必须对于无我要用观察慧观择而修，这个就变成出世间的道路，有必要这样子做。可是他们没有，他们对于无我没有用观察慧观择而修，为什么没有这样子修呢？因为「彼于无我不信解故，」这是原因，「故」是讲原因，为什么他们不这样做呢？得到安止，他们为什么不用观察慧去修无我？因为不信解，因为不喜欢，因为于无我用观察慧观择而修，要去观修无我，可是外道主张有我，我是成立的，所以对于无我的这些教法，不信解，不喜欢，所以也不会去修无我，原因是因为对于无我这个部分不信解，不喜欢之故。

　　在不喜欢的情况之下，得到安止之后，那他们做什么呢？「或唯修此无分别止，」这些外道的瑜伽师，已经得到安止的瑜伽师里面，「或」就是有一些，有一些单独只有修无分别的止，就是专一安放在所缘的对境上面，一心完全没影散乱，只有修这样一个止而已，一种。或者是还有另外一种，修胜观，但不修无我的胜观，「或更进修粗静相道毗钵舍那，」毗钵舍那是胜观，他更进一步的去修胜观，但不是修无我的胜观，那他修什么胜观？修粗静相道，就是第二种。「故唯能往世间之道。」所以外道里面就有两种情形，因此之故，故就是因此，这两种道路呢，都是只能走世间的道路。仅仅止是修无分别的止，也是世间的道路，修粗静相道，也是世间的道路，所已用那个「故」，故只有纯粹都是世间的道路。

　　这一个能修者是谁呢？外道瑜伽师里面，一切得到安止的瑜伽师，他修的道路呢，要嘛只有单独修专一不散乱的安止，或只是更进一步的修胜观的话，只有修粗静相道，因此之故，这两种道路都是属于世间的道路，所已得到一个结论「故」，不管走哪一条道路，都只是世间的道路。这是第一种类型。

　　第二种类型，要看一下《声闻地》里面的「二.于正法中根性钝劣先修止行」在正法里面，以前学过安止，但是根性迟钝，钝根者的意思，这个部分至尊仁波切怎么解释呢？「又正法中佛诸弟子，」正法就是指佛法，因为前面第一项讲的是外道，第二项开始讲的是佛法，正法的意思就是指佛法、佛教，在佛教的弟子里面，「若是钝根」假设他是一个钝根，于安止「于奢摩他先多修习，故不乐修于无我义观慧思择，或虽乐修，然不能了真无我义(不能真正的了悟的意义)，故于现法亦唯能往世间之道(因此之故这一辈子只能往世间的道路)，以唯修住分，或唯能修粗静行相毗钵舍那故。」在佛陀的教法里面，佛教徒，以前修安止的时候只有修安住修，在安止方面只有修专一安住，「于奢摩他先多修习」就是以前修安止，只有修安住修，专一安住来修，只有修这个样子，而且在这个部分的观修，串习的非常强烈，「先多修习」就是串习的非常强烈，在安住修的这个部分，再三加强、再三加强，只有安止的这个部分的安住修，非常的重视，特别的加强，只有靠这这个方式来禅修，串习的很强烈，但是他又是一个钝根，这一个当做我们要谈的有法，就是主体。

　　那这个有法，这个主体，他仅仅只有走世间的道路，为什么呢？后面就列出了两个原因，「故不乐修于无我义观慧思择」第一个原因是这样子一个钝根者，用观察慧去修无我这个部分的分析，要分析要做观修，这个部分他不喜欢。第二个就算他喜欢的话，可是对无我的意义，他也没有办法了解，「或虽乐修，然不能了真无我义」他也没有办法了解无我的意义，没有能力去了解，要嘛不喜欢，不喜欢用观慧去思择分析无我到底是什么来做观修。要嘛就算想要做，但是无我的意义很深奥没有办法了解，所以没有办法做。在这种情况之下，因为这两种原因，「故于现法亦唯能往世间之道」他只能走在世间的道路上。确实是这个样子，对不对？我们看内道佛教徒里面，类型很多种，有一种弟子仅仅只是喜欢作课诵，仅仅只是喜欢参加法会，要观修空性呢，没有！不喜欢。对于积集资粮的活动兴致冲冲，很喜欢；要禅修，要分析空性的意义，不喜欢。那有一种喜欢做观修也只是喜欢修安止的部分，就是对于分析思辨的这些思惟，他还是不喜欢。

　　如果是钝根的话，很难了解无我的意义，无我的意义要做很多的思惟，这很难了解，所以现在要讨论的，是这样一个有法，这样一个主体，就是像这样子的一个钝根的弟子，那这种钝根的弟子，他只能走世间的道路。因为不乐观修无我的意义，或者只是喜欢也不能了解，因此他只能走世间的道路，那走世间的道路到底怎么修呢，就跟前面一样了，391页第一行「以唯修住分」如果他这种人，钝根弟子走世间道路的话，他就只有修住分，他就只有修安止住分的部分，好好的做一个观修。或者说只有修粗静相道的胜观，也会这样子修。所以修的话，不会修出世间的道路，只有修世间的道路。那修世间的道路怎么修呢？只有修安止住分的部分，或者修粗静相道的部分，只用这种方式来做禅修，那这两种都是世间的道路，以这个方式来做的。

　　这个句子如果要解释的话，「正法中佛诸弟子，若是钝根」于奢摩他先多修习」做为有法，就是于奢摩他先多修习之钝根，这个做为有法、主词。然后立宗，立宗就是…

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