《廣論奢摩他63》

　　講授: 雪歌仁波2009-03-06

　　聞法意樂

　　今天是殊勝的節慶的日子，是神變月，特別是從初一到十五，是重要的節慶，所謂的神變月是指佛陀薄伽梵跟其他的導師，進行神變方面的比賽，在那個時候佛陀薄伽梵是一切智，因此從各個方面都打敗他們，不管跟哪一位導師比賽，佛陀薄伽梵在任何方面都能夠獲得勝利。因此之故，我們現在留下來的節慶來慶祝這個慶典。在慶祝這個慶典的時候，因爲是殊勝的慶典，那我們做一些什麼事情呢？以前傳統的習慣是從初一到十五號之間，一般來講當然都要廣大的積聚資糧，其次在這一段時間裏面，在寺廟裏面就是立宗，之後辯經，之後給予格西的學位。然後在念誦方面，要念很多的贊頌文，念詠佛陀的贊頌文，印度、西藏曆代有很多的大博士，寫了很多佛陀的贊頌文，在這段時間裏面，就要念誦各種各類的贊頌文，同時內心要好好的思惟一下，憶念以前佛陀在各個方面都能夠打敗其他的導師，憶念佛陀薄伽梵的偉大。現在辯經的方式也是表示那時候打敗其他導師，也是這樣的一個代表，不過我們今天在這裏，當然沒有辦法進行辯經，可是我們學習廣論教法的講說跟聽聞，學習廣論裏面內容的時候，這裏面也有辯經的味道，仔細讀一讀廣論裏面有沒有談到呢？或有謂曰：有人這樣講，之後把這個講法破除掉，這個是辯經比賽的一個味道在裏面嘛！所以也等于是慶祝，類似像慶祝神變月呢！所以心理面要感到非常的高興，而且隨喜以前佛陀薄伽梵能夠戰勝一切其他的導師，在各個方面都能夠獲得勝利，在這一點感到非常的高興，同時內心也要贊歎佛陀薄伽梵的功德、事迹，以這個方式來慶祝，在教法的講說跟聽聞，也是慶祝這個慶典，因此我要追隨佛陀薄伽梵，正如佛陀薄伽梵斷掉一切的障礙之後，成就自他二利徹底圓滿的果位一樣，因此之故，我也要如此學習，之後證得佛果，如此調整自己的動機之後來學習教法。

　　正講

　　科判上我們進行到390頁倒數第六行，現在進行到已經獲得安止之後，接下來靠著我所得到的安止，要去走世間的道路也好，出世間的道路也好，整體來做一個說明，現在我們就在這個段落，整體說明這個段落，整體說明是指就算是要進行世間的道路也要靠得到安止，要進行出世間的道路也要靠得到安止，這一點要先做一個說明。世間的道路要靠著安止之後來進行，那就表示有這麼一位行者，走世間道路這麼一個人。其次，出世間的道路也要靠安止，那就表示有一種補特伽羅，有一種人，他得到安止之後，他就趣入出世間的道路，那又一種人，所以有兩種人。這兩種人裏面，首先說明一下，走世間道路這樣一個行者，什麼樣子？先做一個說明，課本裏面390頁倒數第六行「若得前說奢摩他作意，有幾種補特伽羅，于現法中不趣出世間道而趣世間道？」就是得到安止之後，有走世間道路的人，也有走出世間道路的人，那走世間道路的這一位行者，這個部分先做一個說明。

　　「如《聲聞地》雲：」在《聲聞地》裏面有談到過，「問：此中幾種補特伽羅，即于現法樂往世間道非出世道？答：略有四種，一.一切外道，二.于正法中(指佛教)根性鈍劣先修止行，叁. 根性雖利善跟未熟，四.一切菩薩樂當來世證大菩提非于現法(不是這輩子)。」這個是《聲聞地》裏面談到有四種，這四種情況後面至尊仁波切要做一個解釋，「外道瑜伽師」那個句子開始是講第一種，倒數第二行「又正法中佛諸弟子」講的是第二種，391頁第二行「又諸利根佛弟子衆」是第叁種，第叁行「又菩薩成佛」是第四種，所以每一段都有解釋。

　　一項一項每一個段落做說明，「外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者，」這個句子在《聲聞地》裏面講的非常簡略，《聲聞地》裏面講「略有四種，一.一切外道」可是一切外道這個字，至尊仁波切就做了一個解釋，他說在外道的瑜伽師之中，一切得到如同我們前面所說的安止(奢摩他)，得到安止這樣一個外道，一切外道的話，當然不能解釋成所有的外道，不一定說所有的外道都修安止，沒有說所有的外道全部都得到安止，所有的外道全部都禅修瑜伽，也沒有這樣講，所以前面說一切的外道，這意思應該是指外道的瑜伽師裏面，凡是得到前面所說的安止的那種瑜伽師，那他們幹嘛呢？他們得到安止之後，可是「然于無我無觀察慧觀擇而修，」如果說修出世間的道路，這個「然于無我無觀察慧觀擇而修」是指出世間的道路要修的話，要這個樣子修，可是他們沒有。所以如果走的是出世間的道路，那必須對于無我要用觀察慧觀擇而修，這個就變成出世間的道路，有必要這樣子做。可是他們沒有，他們對于無我沒有用觀察慧觀擇而修，爲什麼沒有這樣子修呢？因爲「彼于無我不信解故，」這是原因，「故」是講原因，爲什麼他們不這樣做呢？得到安止，他們爲什麼不用觀察慧去修無我？因爲不信解，因爲不喜歡，因爲于無我用觀察慧觀擇而修，要去觀修無我，可是外道主張有我，我是成立的，所以對于無我的這些教法，不信解，不喜歡，所以也不會去修無我，原因是因爲對于無我這個部分不信解，不喜歡之故。

　　在不喜歡的情況之下，得到安止之後，那他們做什麼呢？「或唯修此無分別止，」這些外道的瑜伽師，已經得到安止的瑜伽師裏面，「或」就是有一些，有一些單獨只有修無分別的止，就是專一安放在所緣的對境上面，一心完全沒影散亂，只有修這樣一個止而已，一種。或者是還有另外一種，修勝觀，但不修無我的勝觀，「或更進修粗靜相道毗缽舍那，」毗缽舍那是勝觀，他更進一步的去修勝觀，但不是修無我的勝觀，那他修什麼勝觀？修粗靜相道，就是第二種。「故唯能往世間之道。」所以外道裏面就有兩種情形，因此之故，故就是因此，這兩種道路呢，都是只能走世間的道路。僅僅止是修無分別的止，也是世間的道路，修粗靜相道，也是世間的道路，所已用那個「故」，故只有純粹都是世間的道路。

　　這一個能修者是誰呢？外道瑜伽師裏面，一切得到安止的瑜伽師，他修的道路呢，要嘛只有單獨修專一不散亂的安止，或只是更進一步的修勝觀的話，只有修粗靜相道，因此之故，這兩種道路都是屬于世間的道路，所已得到一個結論「故」，不管走哪一條道路，都只是世間的道路。這是第一種類型。

　　第二種類型，要看一下《聲聞地》裏面的「二.于正法中根性鈍劣先修止行」在正法裏面，以前學過安止，但是根性遲鈍，鈍根者的意思，這個部分至尊仁波切怎麼解釋呢？「又正法中佛諸弟子，」正法就是指佛法，因爲前面第一項講的是外道，第二項開始講的是佛法，正法的意思就是指佛法、佛教，在佛教的弟子裏面，「若是鈍根」假設他是一個鈍根，于安止「于奢摩他先多修習，故不樂修于無我義觀慧思擇，或雖樂修，然不能了真無我義(不能真正的了悟的意義)，故于現法亦唯能往世間之道(因此之故這一輩子只能往世間的道路)，以唯修住分，或唯能修粗靜行相毗缽舍那故。」在佛陀的教法裏面，佛教徒，以前修安止的時候只有修安住修，在安止方面只有修專一安住，「于奢摩他先多修習」就是以前修安止，只有修安住修，專一安住來修，只有修這個樣子，而且在這個部分的觀修，串習的非常強烈，「先多修習」就是串習的非常強烈，在安住修的這個部分，再叁加強、再叁加強，只有安止的這個部分的安住修，非常的重視，特別的加強，只有靠這這個方式來禅修，串習的很強烈，但是他又是一個鈍根，這一個當做我們要談的有法，就是主體。

　　那這個有法，這個主體，他僅僅只有走世間的道路，爲什麼呢？後面就列出了兩個原因，「故不樂修于無我義觀慧思擇」第一個原因是這樣子一個鈍根者，用觀察慧去修無我這個部分的分析，要分析要做觀修，這個部分他不喜歡。第二個就算他喜歡的話，可是對無我的意義，他也沒有辦法了解，「或雖樂修，然不能了真無我義」他也沒有辦法了解無我的意義，沒有能力去了解，要嘛不喜歡，不喜歡用觀慧去思擇分析無我到底是什麼來做觀修。要嘛就算想要做，但是無我的意義很深奧沒有辦法了解，所以沒有辦法做。在這種情況之下，因爲這兩種原因，「故于現法亦唯能往世間之道」他只能走在世間的道路上。確實是這個樣子，對不對？我們看內道佛教徒裏面，類型很多種，有一種弟子僅僅只是喜歡作課誦，僅僅只是喜歡參加法會，要觀修空性呢，沒有！不喜歡。對于積集資糧的活動興致沖沖，很喜歡；要禅修，要分析空性的意義，不喜歡。那有一種喜歡做觀修也只是喜歡修安止的部分，就是對于分析思辨的這些思惟，他還是不喜歡。

　　如果是鈍根的話，很難了解無我的意義，無我的意義要做很多的思惟，這很難了解，所以現在要討論的，是這樣一個有法，這樣一個主體，就是像這樣子的一個鈍根的弟子，那這種鈍根的弟子，他只能走世間的道路。因爲不樂觀修無我的意義，或者只是喜歡也不能了解，因此他只能走世間的道路，那走世間的道路到底怎麼修呢，就跟前面一樣了，391頁第一行「以唯修住分」如果他這種人，鈍根弟子走世間道路的話，他就只有修住分，他就只有修安止住分的部分，好好的做一個觀修。或者說只有修粗靜相道的勝觀，也會這樣子修。所以修的話，不會修出世間的道路，只有修世間的道路。那修世間的道路怎麼修呢？只有修安止住分的部分，或者修粗靜相道的部分，只用這種方式來做禅修，那這兩種都是世間的道路，以這個方式來做的。

　　這個句子如果要解釋的話，「正法中佛諸弟子，若是鈍根」于奢摩他先多修習」做爲有法，就是于奢摩他先多修習之鈍根，這個做爲有法、主詞。然後立宗，立宗就是…

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