..續本文上一頁歡下輩子成佛，我不喜歡這輩子成佛，不是這個意思，字面上雖然是這樣的一個文字，但是解釋要看一下，至尊仁波切是怎麼做解釋，在391頁第叁行「又菩薩成佛，雖一生補處亦必來世，」所以前面「菩薩樂當來世證大菩提」應該這樣做解釋，菩薩要成就佛果的時候，「一生補處」就是這輩子是最後一世，下輩子成就佛果的那種菩薩，他也是還要停留這一輩子，「一生補處」就是在這一輩子上面停留一輩子，他也是要等到下輩子才會成佛的那種菩薩，是指這個意思。

　　這個把他當做有法，當做主題，那這樣的一種人來當做第四種類型，不過這個說法要成佛的話，現在是當做最後一輩子，下輩子才會成佛，這個解釋底下會談到，在第六行「非無著菩薩自許如是」就是前面談到的菩薩成佛，一生補處亦必等來世才會成佛，這種說法「非無著菩薩自許如是」不是他自己的主張，往前面那一行「此順小乘教成佛道理」所以這裏談到的是小乘的主張，是《俱舍論》裏面所談到的主張，但不是無著菩薩自己的主張，在《俱舍論》，小乘的書裏面談到的類型，說成佛的話，怎麼樣子成就佛果呢？要經過叁個無數劫，廣大的累積資糧，資糧道走完了之後進入加行道，從加行道的暖位開始，就是在下一輩子成佛之前，下一輩子從加行道的暖位開始，加行道、見道、修道、無學道這四道呢，在一座上面就完成了，這種說法就是小乘的主張，小乘成佛的道理這樣做解釋的。所以要經過叁個無數劫成佛，可是叁個無數劫都在資糧道，最後那一輩子「雖一生補處亦必來世，于最後有從加行道四道俱生，」最後來世的那個時候，從加行道的暖位開始，之後四道同時俱生，一起産生，就是加行、見道、修道、無學道，然後證得佛果。所以在成佛的那一輩子的前面，要經過叁個無數劫，都在資糧道喔，這小乘解釋成佛的方式是這樣成佛的。

　　大乘不是這樣的解釋，成佛固然是經過叁個無數劫，可是在大乘的解釋裏面，資糧道跟加行道要花掉一個無數劫的時間，之後不清淨的七個地又要花一個無數劫的時間，清淨的叁個地又花一個無數劫的時間，所以經過叁個無數劫的時間成就佛果，這是大乘的解釋。但現在這裏談到的是按照小乘的說法來解釋的。如果按照小乘的說法來解釋，一生補處的這位菩薩，那意思就是指他在資糧道嘛！「菩薩成佛，雖一生補處」就是他還在資糧道的段落，等到他的下一世，就到加行道的暖位，暖位開始那個時候必定成就佛果。如果下世成佛的這樣一個人，現在這一輩子他一生補處還沒有成佛，那這輩子在什麼段落呢？當然在資糧道的段落。所以這樣的一位資糧道的人做爲有法，那這種資糧道的人就跟前面第叁個類型一樣了，也可以說他是出世間道，也可以說他是世間的道路，爲什麼說他是世間的道路？因爲他是資糧道位者嘛！他還在資糧道上面來做禅修的一個人，所以跟前面第叁個段落的解釋一樣了，他也是屬于世間的道路，但是這個世間的道路，不是指輪回世間跟解脫世間這樣的一個世間的道路，不是指那個世間的道路，是指凡夫跟聖者兩個對照之下凡夫部分的世間道路。

　　看一下至尊仁波切解釋文字的內容，「又菩薩成佛，雖一生補處亦必來世，」一生補處的話，就這輩子還沒有得到聖者位，「亦必來世」就是來世才要成佛，那這輩子就還是一個凡夫，還是在資糧道，「于最後有從加行道四道俱生，」最後有，就是最後那一輩子，成佛的那一輩子，他「從加行道四道俱生」加行道、見道、修道、無學道四道，就在那一輩子就會得到，「于一生補處時聖道不起，」在他這一生補處的時候，成佛前面的那一輩子，「聖道不起」這個時候當然沒有得到聖者位，因爲聖者位下輩子才會得到，下輩子得到聖者位的時候，下輩子就成佛。所以在一生補處的時候，最後那一輩子的時候，成佛之前的那一輩子，那「聖道不起」當然沒有證得聖者位。

　　把那個「又菩薩成佛，雖一生補處」，「一生補處」當做有法，「亦必來世，于最後有從加行道四道俱生，于一生補處時聖道不起」這個當做能立因，聖道不起之故，所以呢，「故“名”于現法唯往世間道，」加上一個「名」把他稱爲，這是所立宗。就是「菩薩成佛，雖一生補處」應可以把他稱之爲「現法唯往世間道」，因爲前面「加行道四道俱生，于一生補處時聖道不起」之故。所以前面「聖道不起」那一段，當能立因，後面「現法唯往世間道」這個當所立宗，這樣做解釋的。要加一個「名」，「故名于現法唯往世間道」，加上一個「名」的意思就是指可以把它稱之爲是世間道，因爲他還沒得到聖者位，要下一輩子才聖者位，然後「四道俱生」，所以這一輩子還在資糧道，沒有得到聖者位，是不是可以把它稱之爲是世間道？可以呀！可以把它名爲是世間道的意思就是指，也可以把它名爲是出世間道的路，所以第叁種類型跟第四種類型都是一樣的，也可以把它稱之爲是世間道，也可以把它稱之爲出世間道，所以「非未通達真無我義。」不是指這個人還沒有證悟無我的意義哦，他已經過叁個無數劫廣大的累積資糧，下一輩子即將成佛，這樣的一個人，那不能說他這輩子沒有證悟無我的意義嘛！

　　《聲聞地》裏面的內容有談到，「一切菩薩樂當來世證大菩提非于現法」那這樣的說明，不是聖者無著的主張，所以至尊仁波切在後面要去除疑問，因爲有人會這樣子想：《聲聞地》裏面所寫的，是聖者無著的主張嗎？大概是他的主張哦，應該是這個樣子。不是的！後面至尊仁波切就要去除疑問，說這不是聖者無著的主張，「如《俱舍論》雲：『佛麟喻菩提，依邊定一坐，前順解脫分。』」現在談到第四種類型，是順著小乘主張成佛的道理來做說明，不是聖者無著他自己的主張。(「此順小乘教成佛道理，非無著菩薩自許如是。」)

　　前面的四種類型都修安止，修安止的四種補特伽羅，那這四種類型講解完畢。這四種類型的人都在觀修安止，這裏面外道也有，內道也有，四種類型裏面第一種是外道，後面那叁種是內道，內道裏面未入道者也有，已經入道者也有，即將成佛者也有，不過即將成佛的這一部分的說明是屬于隨順于小乘的主張，這並不是大乘的主張。總之，歸納起來就是一切的這四種類型的人都要觀修安止，觀修安止都是他的基礎，外道也需要，內道也需要；內道裏面未入道者也需要，已入道者也需要。全部都需要安止，因此之故，「由是」就是由前面所談到的道理，「外道修粗靜相道伏煩惱現行，內佛弟子修無我義斷煩惱根本，」把煩惱斷掉，連根本都斷掉，「皆須先得如前所說奢摩他定(安止)。故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師伏斷煩惱所依根本。」所以實在是非常的重要。

　　「又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此叁摩地，即大乘中若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修奢摩他，故此奢摩他是一切修觀行者，共所行道最要根本。」共通都要走的道路，是最重要的一個根本。因此安止的這個部分，也不能說只有外道修，也不能說只有內道修；也不能說只有共通乘門修，也不能說只有密咒乘門修，也不能說只有顯教乘門修，爲什麼？因爲全部都要修，每一個走道路的人，凡是只要修道，要進步的話，這一切道路的基礎就是安止，這一點一定要了解的，就是第六行那個「由是」由前面我們談到的這幾個道理，四種類型的講解，由前面的道理，就可以了解後面這一點，歸納出來的意思，可以了解到「共所行道」，此奢摩他是一切修觀的行者共通要行的道路，是最爲根本的部分，這個意義就可以了解的。

　　底下又有一些疑問，就是觀于密咒乘門的情況，密咒乘門的階段，難道也是這個樣子嗎？所以又有疑問存在，就前面談到大乘跟小乘，大乘裏面顯教跟密咒乘門，那這些全部都要靠這個等持安止，做爲道路進步的一個基礎，因此它是非常重要，前面就這樣開示了「此奢摩他是一切修觀行者，共所行道最要根本」，把這個做了一個說明。那前面至尊仁波切「此奢摩他」是怎樣一個奢摩他呢？就前面談了很多的內容，就這樣的一個安止、等持，這些的內容就解釋了，解釋的是「共所行道最要根本」，這樣解釋之後，那是不是就有這麼一個疑問存在呢？前面所談到的這些安止的內容，密咒乘門的時候，恐怕大概不是這個樣子吧？密咒乘門的禅修，應該有一些特別之處，可能不是這個樣子吧？就這樣提出來了，就有一個疑問，所以要把這個疑問去除掉。

　　「又咒教所說奢摩他，唯除少分所緣差別，謂緣形像或緣叁昧耶相，或緣種子字等，及除少份生定方便差別而外，」這個顯教乘門修安止跟密咒乘門大概一點點小小的差別總是會有的，就是這裏談到的「謂緣形像或緣叁昧耶相」。首先觀修空性，空性之中出現種子字，由種子字轉變成爲法器，那個「或緣叁昧耶相」是法器，代表性質的法器，再由法器轉變成爲本尊身。就是緣取本尊身的形象，這一種方式；還有緣取前面法器的形象，一種方式；或者更往前面還有一個種子字，緣取種子字來做觀修，又有一種方式。這個只是所緣對境有所差別，「唯除少分所緣差別」少分對象有所差別嘛，這個部分在顯教乘門裏面就沒有談到了。緣取種子字、法器、本尊身，這個顯教乘門沒有談到，不過這個僅僅只是所緣對境有所差別而已。其次産生禅定等持的方法，也許有一些差別，「及除少份生定方便差別」這個有一點點的差別，譬如說觀修脈輪，心安住在什麼地方？因爲心氣同轉之故，所以心專住在脈輪上面，粗分的氣收攝，當然粗分的心就會收攝，妄念減少，容易産生禅定，這個是一些禅修的方式不一樣而已，除此之外，整體都是一樣的。

　　整體的方式是什麼？《辨中邊分別論》裏面談到的，「其斷懈怠等叁摩地五種過失，即能對治依止正念(憶念)及正知等。」那個「等」就是八斷行，憶念正…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第63講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…