..续本文上一页「故于现法亦唯能往世间之道」应该是于现法，现法是这辈子，应该是于这辈子只能走世间的道路。再过来能立因、原因，「以」就是因为，「以唯修住分，或唯能修粗静行相毗钵舍那故」因为他只有修住分，或者只有修粗静相道的胜观，这都是世间的道路。因此之故，以这个能立因，去成立他的这辈子只能走世间的道路，之后「以唯修住分，或唯能修粗静行相毗钵舍那故」这个当能立因，那么又说应该是不能修其它的道路，除了这二者之外，那他不能修出世间的道路吗？应该是不能修其它的道路，就除了这二种方式之外，这个有法本身，应该是不能修其它的道路，为什么呢？因为「不乐修于无我义观慧思择，或虽乐修，然不能了真无我义」之故，以这个来做为前面原因的支持，所以除了修住分或修粗静相道之外，他没有办法修出世间的道路。没有办法修出世间的道路的原因何在？要嘛对于无我意义的观慧思择，他不喜欢，钝根嘛！不能真正的了知无我的意义。所以前面那个不乐修或者是没有能力，来支持他只能修住分或者是粗静相道。以只能修住分或粗静相道来成立出他这辈子只能走世间的道路。

　　第三种人是什么样子呢？看《声闻地》里面所谈到的「三. 根性虽利善跟未熟」，至尊仁波切字面上做一个解释，391页第二行「又诸利根佛弟子众，虽能悟解真无我义，」那个「根性虽利」意思是指利根佛弟子了悟无我的意义，「善跟未熟」的意思是「若谛现观善根未熟，」谛现观的善根还没有成熟，这样做解释。《声闻地》的经文里面，利根什么意思呢？未成熟又是什么意思呢？利根是他已经证悟了无我的意义，未成熟是指谛现观(谛现智)的善根他还没有成熟。所以内道里面利根的弟子，对于无我的意义，很通彻的了解，但是对于无我的意义，又还没有得到现证，这种人做为有法。在现证的部分，我们地道里面有谈到，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，一共有五个道路，五个道路里面在见道的时候开始，对于无我的意义，会得到一个现证，此外在前面的资粮跟加行这二者，对无我的意义，都还没有得到现证。现在这里所谈到的，就是还没有证悟见道位的人，因为他还没有得到见道位，因为从得到见道位开始，那就是属于出世间的道路，还没有得到见道位的话，前面就是资粮跟加行，资粮跟加行的话，是属于世间的道路，世间道路的段落，对无我的意义，了悟当然有了悟，只是还没有现证，在这个时候，还不能属于出世间的道路，只能是属于世间的道路。所以现在就在世间的道路上面，正在进行观修的这样一个人，来做为有法。可见这里谈到世间的道路指的是什么呢？并不是指他是在轮回里面流转的道路，不是这个意思，是指把凡跟圣做一个相对的比较而言，可见这里谈到的世间道，跟前面就不太一样了。

　　就前面谈到的，把这样的一个人当做主体，当做主词，当做有法，说他是走世间的道路，是因为谛现证的善根没有成熟，因此之故「则于现法亦不能生诸出世间无漏圣道，」在这辈子还没有证悟无漏圣道，还没有证悟到见道位，就是这辈子出世间的无漏圣者的道路他还不能够产生，出世间的无漏圣者的道路就是初地见道位。这样一个人呢，他这辈子还没有能力去得到见道位，因此就说他只是走世间的道路，但意思并不是说他没有能力去修无我的胜观，不是指这个意思的。不是说他没有办法去修无我的胜观，不是指这个意思，是指他这辈子没有证悟到，没有办法现证无我，得到圣者位，这辈子还没有这个能力，因此从这个角度来看，他走的是世间的道路，不是出世间的道路，是这样子讲的。现在把世间的道路跟出世间的道路，分成两种类型，我们先这样子做一个解释了。出世间的道路，分成两种类型，就是观修无我的意义，从得到见道位开始，观修无我的意义之后，现证无我，现证空性，之后就得到见道位，从见道位开始，那变成出世间的道路，如果把见道位开始当做出世间的道路的话，那现在谈到的这个有法，第三种人，显然没有，因为他没有得到见道位，没有现证无我，这个显然没有，因为这个部分他没有之故，因此就把他说成是走世间的道路，所以这里「故名唯往世间道，」有没有？有一个「名」字，前面都没有讲「名」，是不是？前面都没有谈到「名」，只有这里讲，前面第一种讲「故唯能往世间之道」(390页倒数第二行)，第二种人是(391页第一行)「故于现法亦唯能往世间之道」，都没有用「名」这个字，只有第三种人「故名唯往世间道」用「名」这个字。前面那两种都很肯定说它就是世间道，现在这里是说可以把他称之为世间道，所以这种人虽然是利根，可是对无我的意义还没有了悟，就是还没有现证(「非缘无我不能修习毗钵舍那。」)，在没有现证的情况之下，他是不是修出世间的道路？当然是修出世间的道路是没有错，问题是他没有证得无我的意义，没有得到现证，因此之故，在没有得到现证的情况之下，把它称之为他走的是世间的道，可见这里谈到的世间道，是把它界定在哪里呢？凡夫跟圣者对照之下的世间道，因为凡夫跟圣者比较之下，这两种分类里面凡夫的道路，把它称之为世间的道路，圣者的道路呢，把它称之为出世间的道路。这个是世间道路的一种解释，就是得到见道位开始，称之为出世间的道路，没有得到见道位的话，前面资粮跟加行，也算是世间的道路，在这种情况之下把它称之为世间道，就是指这第三种人，是这种意思的。

　　除此之外，有一种解释是，世间的道路解释成在轮回里面的继续流转流转的那种道路，就称之为世间的道路。这两种里面呢，现在这里解释的世间道，是指凡夫跟圣者对照之下那个凡夫的道路，把它称之为世间的道路，见道位以上，把它称之为出世间的道路。这个人还没有得到见道位，没有现证无我，在这种情况之下，「故名」，就把它称之为他只是走在世间的道路，还没有走到出世间的道路，对不对？所以就算他是资粮跟加行，可是也不是出世间的道路，因为他还没有得到圣者位，这是从凡夫跟圣者这两种类型来比较的，来讨论的。假设说是从脱离世间、脱离轮回的道路而言，有一种是在轮回里面流转的道路，世间的道路，脱离轮回的道路才称之为出世间的道路，如果是这种角度来看的话，那资粮跟加行都是属于出世间的道路，因为透过这个道路可以脱离轮回，脱离世间嘛！所以如果是这种角度来看的话，资粮跟加行道，也是属于出世间的道路。但是我们这里，是用凡夫跟圣者对照之下来看的话，那它是属于世间的道路。

　　出世间的道路，我们把它用两种方式来做解释，会比较明了的，就是在轮回里面继续的流转流转，没有脱离轮回的世间，这样的一种道路，这个是世间的道路，但就算是这种道路，也还没有进入到资粮跟加行，它还是世间的道路，因为它是在轮回里面流转的道路。离开了这个之后，已经进入了资粮跟加行道之后，又是一个世间的道路，因为它是属于凡夫，凡夫异生的道路，是脱离轮回得到解脱的道路，可是还是称之为凡夫世间的道路，因为还没有得到圣者位嘛！因此之故，解脱轮回跟轮回流转这两种类型里面，这个是未入道者，这样的一个世间道路，解脱轮回跟在轮回里面流转，这两种类型里面的世间道路，是指未入道者，这个范围就要比较小。凡夫跟圣者两相对照底下的这一个未入道者，指的是凡夫。凡圣两种对照之下，那个世间道指的是凡夫。所以首先未入道者是世间的凡夫，轮回里面不断流转的，但是就算已经入道者，在凡圣之中，他还是属于凡夫，例如进入资粮跟加行，这是已经入道者哦，在资粮跟加行哦，可是他还是属于世间的道路，那就有分成这两种类型了，在凡圣之下的区分里面，他是世间的道路，已经入道者。在解脱跟轮回里面流转的道路而言，里面的世间道路呢，是未入道者，所以未入道者那个部分，范围比较小。

　　这样子解释了，就是在凡夫跟圣者这两种类型里面的世间道，这个的范围要比较大一点。之后解脱跟轮回流转的道路里面的世间道呢，这个世间道范围要比较小一点点，因为凡是解脱跟轮回流转道路里面的凡夫道，一定是凡夫跟圣者两种分类里面的世间的道路，一定要这个样子。可是凡夫跟圣者分类里面的世间的道路，那就不一定是解脱跟轮回流转里面的世间道，不一并哦，举例而言，譬如说资粮跟加行是凡圣两种分类里面的世间的道路，可是他就不是解脱跟轮回流转里面的世间道路，就不是嘛！所以凡圣分类里面那个比较大，解脱跟轮回流转那个部分范围就比较小。

　　因此资粮道跟加行道而言，从某一个角度来看，可以说它是世间的道路，但是从另外一个角度来看，又可以说它是出世间的道路，因此就变成第三种类型跟第四种类型，所以第三种类型会把它称之为「故名唯往世间道」会加一个「名」，因此之故把它称为他是走在世间的道路呢！

　　然后第四个应该也是「故」，「故于现法唯“名”往世间道」应该也是要加一个「名」，并不是他不能证悟无我的意义，那也要加一个「名」，「故于现法唯名往世间道」第四个也是这样子。

　　在解脱跟轮回这两种类型的世间道路里面，把解脱当做出世间的道路，把轮回当做世间的道路。在解脱跟轮回这种类型里面的世间道路来讲的话，从凡夫跟圣者两种类型去看它的话，那百分之买肯定是世间的道路，因此不必说把它称之为世间的道路，它很肯定的是世间的道路，所以第一种类型跟第二种类型，都很明白的谈到「故唯能往世间之道」，都直接讲了它就是世间的道路。我们休息一下。

　　第四种类型，看《声闻地》里面的经文谈到「一切菩萨乐当来世证大菩提非于现法」不是在这辈子呢！不过这个字面上的内容不要产生误会，这个菩萨他不乐来世证得佛果，是不是这个意思呢？不是的！那个「乐」好像热切去追求，我喜欢这辈子成佛，我喜…

《菩提道次第广论 奢摩他 第63讲》全文未完，请进入下页继续阅读…