..续本文上一页三摩地，继续继续修下去的话呢「尚不能断欲界烦恼，况能断尽一切烦恼，」那就根本不用说了，因此之故，这个当原因，当做能立因，因为这些原因之故，所以「故当更修毗钵舍那。」这里面的意思主要要成立的是，回答是当然不能就一直在这里这样修下去了，一定还要更进一步的去修胜观，为什么一定要修胜观？修胜观的目标是因为要断掉烦恼，那要断掉烦恼的话，当然这个胜观本身要具有力量，这个胜慧本身要具有力量的胜慧，要靠着它才能够断掉烦恼，如果没有它的话，那就不能断掉烦恼了。要靠着胜观去断掉烦恼之故，所以前面先修止，修止的目标当然就是为了要引发胜观，引发胜观是因为要靠胜观去断掉烦恼，假设没有胜观的话，那不能断掉烦恼，它的内容主要的意思是这个样子的。

　　这里面谈到既然产生胜观目标是要去断掉烦恼的话，那断掉烦恼，当然先断欲界的烦恼，所以「尚不能断欲界烦恼」。要断掉烦恼的话，先断欲界烦恼，当然不可能说我先把色界、无色界的烦恼断掉，那不可能嘛！首先断掉欲界的烦恼，之后才断掉上面的烦恼嘛！所以断掉欲界的烦恼，任何的烦恼要断掉，都要靠胜观呢！那色界的烦恼要断掉，那不用讲了，那更要靠胜观呢！无色界的烦恼要断掉，那根本不要讲了，那更要靠胜观呢！所以要断掉欲界的烦恼，断掉任何的烦恼，都要靠胜观。因此之故，「故当更修毗钵舍那。」要靠着安止之后要进一步去修胜观。

　　修安止的目标要朝向断掉烦恼，但是就断掉三界任何任何的烦恼而言，都要靠胜观，如果仅仅靠安止自己本身这一个项目的话，那三界烦恼里面，任何的烦恼都不能断掉，三界的烦恼里面，最粗糙最粗糙的，就欲界的烦恼，仅仅靠着安止自己一个项目的话，连这个最粗糙的烦恼，都不能消灭掉呢！所以无论如何，安止得到后，还更进一步的一定要去修胜观，因为修了胜观之后，才有办法去断掉三界的烦恼。但是就算是靠着胜观去断掉三界烦恼的话，那又还有两种情况，有一种方式是把烦恼里面，现前出现的这个部分先消灭掉，然后逐渐逐渐把种子的部分也消灭掉。有一种是消灭的时候，连同种子就一起消灭掉，。所以这两种情况。「此复有二，(一能暂伏烦恼现行，趣世间道毗钵舍那。二能永断烦恼种子，趣出世间道毗钵舍那。除此更无上进方便，)」「此」是靠着胜观去消灭烦恼的时候，又有两种情况，一个是暂伏烦恼现前的部分，暂时把它调伏，之后逐渐逐渐灭掉种子，这个是趣世间道的毗钵舍那–胜观。第二种是能够永断烦恼的种子，一起连种子都断掉，这个是出世间道的毗钵舍那，除此更无进步的方法、方便，所以就有这两种情况。

　　总之，如果要把烦恼现前的部分，把它先灭掉的时候，那没有胜观也是不能够达成的。如果说要一次断掉，连种子一起灭掉的这种情况，那当然不用讲了，也是要靠胜观，没有胜观也是不能够办到的。所以「除此」假设没有胜观的话，其它道路那就不能够断掉烦恼的。除此更无进步的方法，除此之外，那就没有在道路上，使道路更加进步的方法就没有了，这个道路上要更加进步，一级一级升上去的话，那主要要靠内心烦恼减少，把这个烦恼减少减少的时候，内心的道路就会更加进步、更加进步。假设内心的烦恼不能减少的话，这个道路不能进步，一直会在原地踏步而已，不能往上面更上一级，假设烦恼没有减少的话。但是烦恼减少，要嘛就是把现前的部分先消灭掉，烦恼会逐渐的减少，要嘛就是连种子一起拔灭掉，当然烦恼也逐渐的减少，这两种的类型里面的任何一个，都要靠胜观，没有胜观都是不能达成的，那就表示所实修的道路要一级一级往上面进步的话，要靠把烦恼减少，把烦恼减少的话，就前面谈到两种情形，这两种情形里面的任何一种都要靠胜观，假设没有胜观的话，那就没有办法让实修的道路更加进步，那就不可能了。

　　在前面暂伏烦恼现行，烦恼出现现前的这个部分，要把它消灭掉而言，在安止的时候，烦恼没有现前出现，但不是说把它断掉了，这个要讲止跟观二者的差别，在安止的那个段落，烦恼现前这个部分是没有，但不是断掉，在安止的时候。到了胜观那个时候，会面对面去对付烦恼的现前的部分，那个时候才有能力去把它断掉。所以断掉跟没有这两件事情，完全是不一样的，在安止的时候，烦恼现前这个部分是没有，但是没有把它断掉。那就把烦恼现前这个部分把它断掉、消灭掉而言，安止没有这个威力，安指不能够达到这个目标的，因为安止的情况是把烦恼跳过去了，省略不谈跳过去了，没有说面对面去对付它，没有这个能力，它只是跑掉了，跳过去，是这样一个情况而已，就安止而言。

　　我们要参考一下前面的文章、一个段落，在337页第六行，《般若波罗蜜多教授论》里面谈到，前者为胜观所断除，后者为安止所断除，这里又说安止能够断除啊？不是这样一个说法吗？现在又说不能断除，那就好像很奇怪了，就会发生这么一个疑问。我们现在说安止不能够去断掉烦恼现前的部分，可是在337页里面又谈到安止又能够断掉一些，那又说能断掉，又说不能够断掉。这个要了解一下，就是337页这里所谈到的时候，仅仅只是使它暂时现在没有，让它现在没有，现在没有的意思不是说把它断掉，然后我们现在389页这里所谈到的断除，才是真正的断除，「尚不能断欲界烦恼」那个「断」是指真正的使它完全的断灭掉，用「断除」这个字，但是在337页谈到那个断除，是指使它现在没有。

　　在337页里面谈到，前者为胜观所断除，后者为安止所断除，那个后者讲的就是烦恼现前的部分，要看前面那一行「言粗重者」这个段落谈的，就是前者，再下去有一个「相」者，指的就是后者，就分成前者跟后者，所以「言粗重者」那个部分是胜观所断除，后者「谓于外境前后所生颠倒习气」这个讲的就是烦恼现前的部分，这个部分被安止所断，所以后者为止所断，不过后者为止所断那个「断」的意思，要把它解释成让它现在没有。可是在我们后面这个部分，389页谈到那一段，才是把它断灭掉。

　　前者，就是「言粗重者」那个项目，不是指烦恼现前出现的部分，「言粗重者，谓心相续中(涌进内心里面)所有的习气，增长内心颠倒堪能，」就是我的烦恼要现前出现，可是还没有现前出现的时候，内心是不是应该要有一个习气去推动它，使它能够现前出现？那去推动它的习气就称之为粗重，由这个粗重去推动它，因此烦恼现前出现了，就是那个「相者为于外境前后所生颠倒习气」那个是烦恼现前的部分。所以这里又说后者为止所断，烦恼现前的部分被安止所断，可是在我们刚刚看到的，389页又说安止不能够断，一定要靠胜观，前面说可以，后面又说不可以，那不是有矛盾了吗？有违背了吗？所以如果好好读这个书的话，一定会产生这个疑问，就是好好看一看这个书，如果回去没有好好看书，那没有关系，现在告诉你，有这个疑问，哈！哈！哈！… 那你也要产生这个疑问，哈！哈！那这时候要区分清楚，前面谈到的那一段，就是让它现在没有的意思；可是后面所谈到的那一段，才是把它消灭掉的意思。

　　引经据典，要根据出处在什么地方，引用《声闻地》来做说明的，389页倒数第三行「如《声闻地》云：『已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断，从此已后唯有二趣更无所余。』」这个是指，要断掉烦恼的话，没有任何其它的道路，只有两种道路，就是一种现前的部分把它断除掉，一种是连种子，种子的意思就是指连根拔灭的意思，一切断掉了，所以「唯有二趣更无所余」只有两种方法呢！没有其它的方法，「何等为二？」两种方法是什么呢？(「一者世间，二出世间。」)一个是指世间的方法，一个是指出世间的方法。

　　这个世间跟出世间的部分，至尊仁波切把它认明就是胜观，所以前面才会谈到世间道的毗钵舍那，还有永断烦恼种子的是出世间道的毗钵舍那。毗钵舍那–胜观这个字，在《声闻地》上面虽然没有直接出现，不过可以把它认定就是毗钵舍那。但不管是谁，靠着前面所得到的安止，之后趣入世间道路的胜观的话，那就能够去断除烦恼现前的部分；如果是趣入出世间道路的胜观的话，那就能够把烦恼的种子，连同种子一起也把它断掉。所以首先、最初，那当然先要得到安止，不管是谁都是有必要这个样子的，「如是已得正奢摩他，或作意者，」这样的一个人，这样的一个行者，他已经得到安止了，这样的一个人。所以前面要先做，就是已经得到安止，(「或欲修习世间道毗钵舍那，或欲修习出世道毗钵舍那，」)然后这个人他修世间道路的胜观，或者是修出世间道路的胜观，「皆于先得奢摩他道应多修习。」对前面曾经得过的安止，都要再三再三的观修。把这个段落分配一下，就是「已得正奢摩他，或作意者」这是前面先要做到，先得到安止。之后他就观修世间的道路，或者是出世间的道路。然后在观修世间的道路也好，出世间的道路也好的那个时候，都要把前面已经得到的安止，还要反复反复再三的练习，还要再多修习呢！

　　把前面曾经得到过的安止，还要再三再三的观修，这样做的话会有什么好处吗？就是轻安会增长增广，安止的坚固的部分，安住的部分，力量也会越来越强大，(「如是修故，所有轻安心一境性皆得增长，其奢摩他亦极坚固。」)所以「所有轻安」这第一个项目，「心一境性」专一「皆得增长」会往上面不断的增长，「其奢摩他」也能够达到「极坚固」。就安止而言，当然对于所缘的对境，心要能够很专一的安住在上面，这个特色专一安住，「心一境性」是专一安住。专一安住的条件一定要齐备，假设专一安住的条件不齐备，哦，那就表示安止衰损了，不仅心要专一安住，而且还要能够安住很长久，假设想要安住很…

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