《广论奢摩他62》

　　讲授: 雪歌仁波2009-02-27

　　闻法意乐

　　为了利益遍满虚空的如母有情众生之故，因此要得到所能够获得的果位之中究竟圆满的佛果珍贵宝，就究竟的果位圆满的佛果而言，内心本身要能够在乐明无妄念这个部分，恒常进入在等智之中，安住在其中，而且进入在等智阶段的情况之下，内心又能够去利益众生，所以后得位的时候，利益众生的行为跟佛陀薄伽梵自己本身，经常等智在等持之中，这个都是同时发生的，一起，这个是圆满的佛果。这个时候，内心本身没有受到烦恼盖障、所知盖障的干扰，所以内心能够恒常安住在禅定–等持之中，可是同时呢，又能够利益遍满虚空像妈妈一样的一切的众生呢！能够做到这个样子的话，喔，这就是所要追求的佛果呢！可是要能够达到这一个果位的话，他的原因部分，原因是什么呢？因为在学道位的那个阶段，做止观双运的修持、学习，之后逐渐逐渐的慢慢的进步进步，最后就能够得到等智跟后得能够双运，结合在一起的这种成效。所以要得到究竟的果位，等智后得双运的果位的话，现在修持上面要先做到止观双运的禅修，如果要做到的话，前面要先听闻了解，透过听闻了解，希望将来我能够做到止观双运的禅修，透过这个禅修，希望将来我能够得到等智跟后得双运的圆满的果位，调整自己的动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　就我们的安止而言，安止的观修禅修方式，怎么样去做禅修，这个都已经讲解完毕了，讲解完毕了之后，由这个禅修的方式之后会得到安止，所以由修成办奢摩他的标准分三，显示成办奢摩他成办还是未成办界限在什么地方，第一项；显示依奢摩他趣道路总体的规矩；显示各别趣入世间的道路里面。现在我们进行到第一项，就是显示成办奢摩他成办还是未成办界限，这里面又分成两项，第一项显示正义，之后有作意相及断疑。现在在第二项有作意相及断疑，现在是断疑那个段落快讲解完毕了。

　　断疑这个部分，对方有什么疑问吗？对方的看法认为，在安止的那个时候，并没有伴随着无分别，因为对方的主张认为，在安止的那个段落，如果伴随着无分别的话，那会变成观修空性。但实际上并不是这个样子，不是的原因就引经据典来做说明了，引用了《解深密经》，引用了圣者无着的《声闻地》，引用了莲花戒所写的《修次第初编》，之后又引用了祥谛巴所写的《慧度教授论》这些典籍，不仅如此，后面又引用了《宝云经》来做说明。

　　引用了这些典籍之后，就谈到(389页第三行)「定量智者所造论中，」定量智者所造诸论典里面，就前面所引用的这些典籍论典，这里面可以当做定量、可以当做标准的，大家公认的，可以当做标准的经论里面有谈到，谈到什么呢？里面开示什么呢？就开示安止的段落，实际上是伴随着无分别的，但是你又主张说安止那个段落并没有伴随着无分别，不仅有伴随着无分别，而且在刚开始观修的人而言，无分别还非常重要呢！你却主张说没有，那个时候没有无分别，那不是的，应该是要有的。其实在胜观那个段落，观修的时候，禅修的时候，其实是有分析的，但是你却说没有分析，因为在修胜观的时候，如果内心去思惟分辨的话，那妄念会越来越多。不是的！在博士的经文里面都有谈到，在修胜观的时候，对于观修的对境，要进行分析呢！安止的时候，实际上是安住在无分别之中，这些你都没有承认，那你跟博士所写的这些经典论典就完全相违背啦！在经论里面怎么讲呢？定量智者所造论典中说，里面谈到两点，「说于新修奢摩他时，唯应止修无分别住，」要有无分别哦，这第一个主张。第二个「初修观时，」初修胜观那个时候，「以观察慧思择而修。」要做分析而禅修，这第二个主张。可是你的讲法都不是这个样子，所以你跟经论都相违背。

　　在博士的经论里面所谈到的这两项，就是修安止还伴随着无分别，修胜观的话也会做一个分析，这在书本里面都有看到，都是如此开示的，可是你的主张却违背了，不是这样子讲了。在你的主张里面，认为一切的分别念头，若执一切的分别妄念，都是谛实成立的执着，都是实执。不要做任何的思惟分析，因为凡是任何思惟分析，内心的想法思惟分析，都是谛实成立的执着，因此都应该全部把它丢掉。你的想法是这个样子的，不过实际上不是嘛！譬如说在胜观的时候所做的思惟分析，这不是谛实成立的执着，这不能把它丢掉了！但是你的想法却是这些凡是内心的分别，都是谛执的话，都应该全部把它丢掉。如果这个样子的话，那观修的时候怎么观修的呢？就是把这些分别都丢掉之后，就变成不思惟，不做任何思惟，这个就是观修的方式。

　　但是呢，不去想它不做任何思惟，不能说得到无我的见地嘛！因此「若执一切分别，皆是实执。舍此一切，即违一切定量经论。未得无谬无我正见，凡无分别，皆说是修甚深空义毗钵舍那，」违背经论的说法，即使内心没有得到无我见地，对空性不了解，但是又说在观修甚深的空性，那怎么观修的呢？因为内心都没有任何思惟嘛！所以「凡无分别」没有任何的分别思惟的话，说这个时候就是观修甚深的空性。其实没有得到无我的见地，但是只主张说这个是观修甚深的空性，所以「纯粹支那堪布修法，」这个跟支那堪布的传轨修法的方式，那完全一模一样嘛！「细观三编修次第中自当了知。」《修次第三编》就是特别破除支那堪布的宗风而写下来的，所以你好好的去研究分析看看，你的想法跟支那堪布的想法一样不一样，看看就会了解的。

　　现在这个段落在断除疑问，那断除疑问里面这个有疑问者是谁呢？就是产生疑问的这些人，到底是哪些人呢？这些人应该是接受莲花戒主张的人，而且对于支那堪布的说法不接受的人，对方应该是这样的一个人，所以这里才会引用《修次第初编》等等，用《修次第编》的主张去讨论这个问题，就表示说这个有疑问者，前面提到这些疑问，内心有疑问的这些人是哪些人呢？应该是内道佛教徒，在内道佛教徒里面，是追随莲花戒主张的人，而且是反对支那堪布主张的这些人，这种类型的佛教徒，如果我们再大概大概来猜测猜测的话，那就是西藏的内道佛教徒，那在内道佛教徒里面，再大概猜测猜测的话，因为现在是宗喀巴大师要去破除对方嘛，那就表示这个人是不接受宗喀巴大师主张的一个人，大概是这样的一个人，这个是疑问。或者是问说，那谁有这些疑问呢？大概这种样子的人了。

　　(仁波切国语讲述：)【我有时候想支那堪布的这种主张，现在应该还有吧？现在就不止有而已，很多人，是吧？所以有一点不方便讲(仁波切与学员均笑)，另外一边藏传也有跟支那堪布比较一样的这种想法、这种主张，也有嘛，我们这里看得出来，藏传里面有一些教派的解释，跟我们汉人比较相应的也有，应该这样子说，因为(跟)支那堪布的想法比较一样的，刚刚这里看得出来，本身就是我们都可以参考，都可以学习。】

　　第一个大纲讲解完毕，第一个大纲是了解了修安止的方式，之后去实修，那到底安止成功不成功，界限在什么地方，就讲解了，之后要讲第二项，就是显示依奢摩他之后趣总体道路的轨则怎么样子来进行，那第三项是各别来说明，各别说明世间的道路怎么去走。第二项总体说明的意思就是指，在这个段落里面要把世间的道路怎么样走，简略讲一讲，出世间的道路怎么样走，也简略的讲一讲，所以总体总体都要说明一下，就是得到安止之后，然后以这个基础，我世间道路要怎么走，我出世间的道路要怎么走，两者都要讲一讲，总体总体全部都简略简略讲一讲，所以叫做总体的说明。其次各别的说明就只有把世间的道路个别个别来做一个说明，380页大纲谈到，显示依奢摩他趣总体的道路怎么讲，简略世间跟出世间都讲一讲，之后各别来讲的话，世间的道路怎么走，这个别个别做一个说明。

　　「第二显示依奢摩他趣总道轨。」第二显示依奢摩他趣总体的道路，应该怎么走呢？「如是已得如前所说无分别三摩地作意，又有明显无分别等殊胜差别，唯应修此无分别耶？」如同前面所谈到的无分别的等持作意，内心已经得到了无分别的三摩地作意。一般来讲，得到无分别的三摩地，并不一定是得到安止，但是假设得到了无分别三摩地是非常纯粹的话，那就是安止了，这个时候的无分别，应该非常的纯粹，那就是内心丝毫都没有任何的涣散，而且还能够非常的专一，这个部分都要到达非常纯粹，所以这样子的一个人，那「又有明显无分别等殊胜差别」明显无分别就是我们再最前面谈到无过失等持的时候，无过失等持要具足两个条件，就是有力量的明分，有力量的住分，这里谈到「明显」就是有力量的明分，后面那个「无分别」就是有力量的住分，这两个条件都齐备，具有这两个殊胜条件的，「唯应修此无分别耶？」后面那个「无分别」就是等持，就是一个无分别的等持，它具有前面那两个条件嘛，这我们以前有谈到过了，对不对？如果这个样子已经得到了的话，这样子的一个人，现在就这么一个问题了，「唯应修此无分别耶？」那他就是这一个等持呢，继续一直不断不断的修下去吗？持续修下去就好了吗？是不是这个样子呢？问了这么一个问题。回答不是的，修安止的目标示是因为靠着它要产胜观嘛！

　　「答」，先看一下倒数第四行「故当更修毗钵舍那」，毗钵舍那是胜观，有没有？这个是所立宗，从「答」底下开始，是能立因，就分成两段，之所以这样子做，是因为要修毗钵舍那，这个当所要成立的结论，前面当原因，因为有必要这样子去做，因为要修胜观嘛！

　　「答于相续中引发如此妙三摩地，是为引生能断烦恼毗钵舍那。若不依此，令生毗钵舍那，」若不靠着安止来生胜观的话，那「任如何修此三摩地，」前面那种无分别的…

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