《廣論奢摩他62》

　　講授: 雪歌仁波2009-02-27

　　聞法意樂

　　爲了利益遍滿虛空的如母有情衆生之故，因此要得到所能夠獲得的果位之中究竟圓滿的佛果珍貴寶，就究竟的果位圓滿的佛果而言，內心本身要能夠在樂明無妄念這個部分，恒常進入在等智之中，安住在其中，而且進入在等智階段的情況之下，內心又能夠去利益衆生，所以後得位的時候，利益衆生的行爲跟佛陀薄伽梵自己本身，經常等智在等持之中，這個都是同時發生的，一起，這個是圓滿的佛果。這個時候，內心本身沒有受到煩惱蓋障、所知蓋障的幹擾，所以內心能夠恒常安住在禅定–等持之中，可是同時呢，又能夠利益遍滿虛空像媽媽一樣的一切的衆生呢！能夠做到這個樣子的話，喔，這就是所要追求的佛果呢！可是要能夠達到這一個果位的話，他的原因部分，原因是什麼呢？因爲在學道位的那個階段，做止觀雙運的修持、學習，之後逐漸逐漸的慢慢的進步進步，最後就能夠得到等智跟後得能夠雙運，結合在一起的這種成效。所以要得到究竟的果位，等智後得雙運的果位的話，現在修持上面要先做到止觀雙運的禅修，如果要做到的話，前面要先聽聞了解，透過聽聞了解，希望將來我能夠做到止觀雙運的禅修，透過這個禅修，希望將來我能夠得到等智跟後得雙運的圓滿的果位，調整自己的動機之後來聽聞教法。

　　正講

　　就我們的安止而言，安止的觀修禅修方式，怎麼樣去做禅修，這個都已經講解完畢了，講解完畢了之後，由這個禅修的方式之後會得到安止，所以由修成辦奢摩他的標准分叁，顯示成辦奢摩他成辦還是未成辦界限在什麼地方，第一項；顯示依奢摩他趣道路總體的規矩；顯示各別趣入世間的道路裏面。現在我們進行到第一項，就是顯示成辦奢摩他成辦還是未成辦界限，這裏面又分成兩項，第一項顯示正義，之後有作意相及斷疑。現在在第二項有作意相及斷疑，現在是斷疑那個段落快講解完畢了。

　　斷疑這個部分，對方有什麼疑問嗎？對方的看法認爲，在安止的那個時候，並沒有伴隨著無分別，因爲對方的主張認爲，在安止的那個段落，如果伴隨著無分別的話，那會變成觀修空性。但實際上並不是這個樣子，不是的原因就引經據典來做說明了，引用了《解深密經》，引用了聖者無著的《聲聞地》，引用了蓮花戒所寫的《修次第初編》，之後又引用了祥谛巴所寫的《慧度教授論》這些典籍，不僅如此，後面又引用了《寶雲經》來做說明。

　　引用了這些典籍之後，就談到(389頁第叁行)「定量智者所造論中，」定量智者所造諸論典裏面，就前面所引用的這些典籍論典，這裏面可以當做定量、可以當做標准的，大家公認的，可以當做標准的經論裏面有談到，談到什麼呢？裏面開示什麼呢？就開示安止的段落，實際上是伴隨著無分別的，但是你又主張說安止那個段落並沒有伴隨著無分別，不僅有伴隨著無分別，而且在剛開始觀修的人而言，無分別還非常重要呢！你卻主張說沒有，那個時候沒有無分別，那不是的，應該是要有的。其實在勝觀那個段落，觀修的時候，禅修的時候，其實是有分析的，但是你卻說沒有分析，因爲在修勝觀的時候，如果內心去思惟分辨的話，那妄念會越來越多。不是的！在博士的經文裏面都有談到，在修勝觀的時候，對于觀修的對境，要進行分析呢！安止的時候，實際上是安住在無分別之中，這些你都沒有承認，那你跟博士所寫的這些經典論典就完全相違背啦！在經論裏面怎麼講呢？定量智者所造論典中說，裏面談到兩點，「說于新修奢摩他時，唯應止修無分別住，」要有無分別哦，這第一個主張。第二個「初修觀時，」初修勝觀那個時候，「以觀察慧思擇而修。」要做分析而禅修，這第二個主張。可是你的講法都不是這個樣子，所以你跟經論都相違背。

　　在博士的經論裏面所談到的這兩項，就是修安止還伴隨著無分別，修勝觀的話也會做一個分析，這在書本裏面都有看到，都是如此開示的，可是你的主張卻違背了，不是這樣子講了。在你的主張裏面，認爲一切的分別念頭，若執一切的分別妄念，都是谛實成立的執著，都是實執。不要做任何的思惟分析，因爲凡是任何思惟分析，內心的想法思惟分析，都是谛實成立的執著，因此都應該全部把它丟掉。你的想法是這個樣子的，不過實際上不是嘛！譬如說在勝觀的時候所做的思惟分析，這不是谛實成立的執著，這不能把它丟掉了！但是你的想法卻是這些凡是內心的分別，都是谛執的話，都應該全部把它丟掉。如果這個樣子的話，那觀修的時候怎麼觀修的呢？就是把這些分別都丟掉之後，就變成不思惟，不做任何思惟，這個就是觀修的方式。

　　但是呢，不去想它不做任何思惟，不能說得到無我的見地嘛！因此「若執一切分別，皆是實執。舍此一切，即違一切定量經論。未得無謬無我正見，凡無分別，皆說是修甚深空義毗缽舍那，」違背經論的說法，即使內心沒有得到無我見地，對空性不了解，但是又說在觀修甚深的空性，那怎麼觀修的呢？因爲內心都沒有任何思惟嘛！所以「凡無分別」沒有任何的分別思惟的話，說這個時候就是觀修甚深的空性。其實沒有得到無我的見地，但是只主張說這個是觀修甚深的空性，所以「純粹支那堪布修法，」這個跟支那堪布的傳軌修法的方式，那完全一模一樣嘛！「細觀叁編修次第中自當了知。」《修次第叁編》就是特別破除支那堪布的宗風而寫下來的，所以你好好的去研究分析看看，你的想法跟支那堪布的想法一樣不一樣，看看就會了解的。

　　現在這個段落在斷除疑問，那斷除疑問裏面這個有疑問者是誰呢？就是産生疑問的這些人，到底是哪些人呢？這些人應該是接受蓮花戒主張的人，而且對于支那堪布的說法不接受的人，對方應該是這樣的一個人，所以這裏才會引用《修次第初編》等等，用《修次第編》的主張去討論這個問題，就表示說這個有疑問者，前面提到這些疑問，內心有疑問的這些人是哪些人呢？應該是內道佛教徒，在內道佛教徒裏面，是追隨蓮花戒主張的人，而且是反對支那堪布主張的這些人，這種類型的佛教徒，如果我們再大概大概來猜測猜測的話，那就是西藏的內道佛教徒，那在內道佛教徒裏面，再大概猜測猜測的話，因爲現在是宗喀巴大師要去破除對方嘛，那就表示這個人是不接受宗喀巴大師主張的一個人，大概是這樣的一個人，這個是疑問。或者是問說，那誰有這些疑問呢？大概這種樣子的人了。

　　(仁波切國語講述：)【我有時候想支那堪布的這種主張，現在應該還有吧？現在就不止有而已，很多人，是吧？所以有一點不方便講(仁波切與學員均笑)，另外一邊藏傳也有跟支那堪布比較一樣的這種想法、這種主張，也有嘛，我們這裏看得出來，藏傳裏面有一些教派的解釋，跟我們漢人比較相應的也有，應該這樣子說，因爲(跟)支那堪布的想法比較一樣的，剛剛這裏看得出來，本身就是我們都可以參考，都可以學習。】

　　第一個大綱講解完畢，第一個大綱是了解了修安止的方式，之後去實修，那到底安止成功不成功，界限在什麼地方，就講解了，之後要講第二項，就是顯示依奢摩他之後趣總體道路的軌則怎麼樣子來進行，那第叁項是各別來說明，各別說明世間的道路怎麼去走。第二項總體說明的意思就是指，在這個段落裏面要把世間的道路怎麼樣走，簡略講一講，出世間的道路怎麼樣走，也簡略的講一講，所以總體總體都要說明一下，就是得到安止之後，然後以這個基礎，我世間道路要怎麼走，我出世間的道路要怎麼走，兩者都要講一講，總體總體全部都簡略簡略講一講，所以叫做總體的說明。其次各別的說明就只有把世間的道路個別個別來做一個說明，380頁大綱談到，顯示依奢摩他趣總體的道路怎麼講，簡略世間跟出世間都講一講，之後各別來講的話，世間的道路怎麼走，這個別個別做一個說明。

　　「第二顯示依奢摩他趣總道軌。」第二顯示依奢摩他趣總體的道路，應該怎麼走呢？「如是已得如前所說無分別叁摩地作意，又有明顯無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶？」如同前面所談到的無分別的等持作意，內心已經得到了無分別的叁摩地作意。一般來講，得到無分別的叁摩地，並不一定是得到安止，但是假設得到了無分別叁摩地是非常純粹的話，那就是安止了，這個時候的無分別，應該非常的純粹，那就是內心絲毫都沒有任何的渙散，而且還能夠非常的專一，這個部分都要到達非常純粹，所以這樣子的一個人，那「又有明顯無分別等殊勝差別」明顯無分別就是我們再最前面談到無過失等持的時候，無過失等持要具足兩個條件，就是有力量的明分，有力量的住分，這裏談到「明顯」就是有力量的明分，後面那個「無分別」就是有力量的住分，這兩個條件都齊備，具有這兩個殊勝條件的，「唯應修此無分別耶？」後面那個「無分別」就是等持，就是一個無分別的等持，它具有前面那兩個條件嘛，這我們以前有談到過了，對不對？如果這個樣子已經得到了的話，這樣子的一個人，現在就這麼一個問題了，「唯應修此無分別耶？」那他就是這一個等持呢，繼續一直不斷不斷的修下去嗎？持續修下去就好了嗎？是不是這個樣子呢？問了這麼一個問題。回答不是的，修安止的目標示是因爲靠著它要産勝觀嘛！

　　「答」，先看一下倒數第四行「故當更修毗缽舍那」，毗缽舍那是勝觀，有沒有？這個是所立宗，從「答」底下開始，是能立因，就分成兩段，之所以這樣子做，是因爲要修毗缽舍那，這個當所要成立的結論，前面當原因，因爲有必要這樣子去做，因爲要修勝觀嘛！

　　「答于相續中引發如此妙叁摩地，是爲引生能斷煩惱毗缽舍那。若不依此，令生毗缽舍那，」若不靠著安止來生勝觀的話，那「任如何修此叁摩地，」前面那種無分別的…

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