..續本文上一頁叁摩地，繼續繼續修下去的話呢「尚不能斷欲界煩惱，況能斷盡一切煩惱，」那就根本不用說了，因此之故，這個當原因，當做能立因，因爲這些原因之故，所以「故當更修毗缽舍那。」這裏面的意思主要要成立的是，回答是當然不能就一直在這裏這樣修下去了，一定還要更進一步的去修勝觀，爲什麼一定要修勝觀？修勝觀的目標是因爲要斷掉煩惱，那要斷掉煩惱的話，當然這個勝觀本身要具有力量，這個勝慧本身要具有力量的勝慧，要靠著它才能夠斷掉煩惱，如果沒有它的話，那就不能斷掉煩惱了。要靠著勝觀去斷掉煩惱之故，所以前面先修止，修止的目標當然就是爲了要引發勝觀，引發勝觀是因爲要靠勝觀去斷掉煩惱，假設沒有勝觀的話，那不能斷掉煩惱，它的內容主要的意思是這個樣子的。

　　這裏面談到既然産生勝觀目標是要去斷掉煩惱的話，那斷掉煩惱，當然先斷欲界的煩惱，所以「尚不能斷欲界煩惱」。要斷掉煩惱的話，先斷欲界煩惱，當然不可能說我先把色界、無色界的煩惱斷掉，那不可能嘛！首先斷掉欲界的煩惱，之後才斷掉上面的煩惱嘛！所以斷掉欲界的煩惱，任何的煩惱要斷掉，都要靠勝觀呢！那色界的煩惱要斷掉，那不用講了，那更要靠勝觀呢！無色界的煩惱要斷掉，那根本不要講了，那更要靠勝觀呢！所以要斷掉欲界的煩惱，斷掉任何的煩惱，都要靠勝觀。因此之故，「故當更修毗缽舍那。」要靠著安止之後要進一步去修勝觀。

　　修安止的目標要朝向斷掉煩惱，但是就斷掉叁界任何任何的煩惱而言，都要靠勝觀，如果僅僅靠安止自己本身這一個項目的話，那叁界煩惱裏面，任何的煩惱都不能斷掉，叁界的煩惱裏面，最粗糙最粗糙的，就欲界的煩惱，僅僅靠著安止自己一個項目的話，連這個最粗糙的煩惱，都不能消滅掉呢！所以無論如何，安止得到後，還更進一步的一定要去修勝觀，因爲修了勝觀之後，才有辦法去斷掉叁界的煩惱。但是就算是靠著勝觀去斷掉叁界煩惱的話，那又還有兩種情況，有一種方式是把煩惱裏面，現前出現的這個部分先消滅掉，然後逐漸逐漸把種子的部分也消滅掉。有一種是消滅的時候，連同種子就一起消滅掉，。所以這兩種情況。「此複有二，(一能暫伏煩惱現行，趣世間道毗缽舍那。二能永斷煩惱種子，趣出世間道毗缽舍那。除此更無上進方便，)」「此」是靠著勝觀去消滅煩惱的時候，又有兩種情況，一個是暫伏煩惱現前的部分，暫時把它調伏，之後逐漸逐漸滅掉種子，這個是趣世間道的毗缽舍那–勝觀。第二種是能夠永斷煩惱的種子，一起連種子都斷掉，這個是出世間道的毗缽舍那，除此更無進步的方法、方便，所以就有這兩種情況。

　　總之，如果要把煩惱現前的部分，把它先滅掉的時候，那沒有勝觀也是不能夠達成的。如果說要一次斷掉，連種子一起滅掉的這種情況，那當然不用講了，也是要靠勝觀，沒有勝觀也是不能夠辦到的。所以「除此」假設沒有勝觀的話，其它道路那就不能夠斷掉煩惱的。除此更無進步的方法，除此之外，那就沒有在道路上，使道路更加進步的方法就沒有了，這個道路上要更加進步，一級一級升上去的話，那主要要靠內心煩惱減少，把這個煩惱減少減少的時候，內心的道路就會更加進步、更加進步。假設內心的煩惱不能減少的話，這個道路不能進步，一直會在原地踏步而已，不能往上面更上一級，假設煩惱沒有減少的話。但是煩惱減少，要嘛就是把現前的部分先消滅掉，煩惱會逐漸的減少，要嘛就是連種子一起拔滅掉，當然煩惱也逐漸的減少，這兩種的類型裏面的任何一個，都要靠勝觀，沒有勝觀都是不能達成的，那就表示所實修的道路要一級一級往上面進步的話，要靠把煩惱減少，把煩惱減少的話，就前面談到兩種情形，這兩種情形裏面的任何一種都要靠勝觀，假設沒有勝觀的話，那就沒有辦法讓實修的道路更加進步，那就不可能了。

　　在前面暫伏煩惱現行，煩惱出現現前的這個部分，要把它消滅掉而言，在安止的時候，煩惱沒有現前出現，但不是說把它斷掉了，這個要講止跟觀二者的差別，在安止的那個段落，煩惱現前這個部分是沒有，但不是斷掉，在安止的時候。到了勝觀那個時候，會面對面去對付煩惱的現前的部分，那個時候才有能力去把它斷掉。所以斷掉跟沒有這兩件事情，完全是不一樣的，在安止的時候，煩惱現前這個部分是沒有，但是沒有把它斷掉。那就把煩惱現前這個部分把它斷掉、消滅掉而言，安止沒有這個威力，安指不能夠達到這個目標的，因爲安止的情況是把煩惱跳過去了，省略不談跳過去了，沒有說面對面去對付它，沒有這個能力，它只是跑掉了，跳過去，是這樣一個情況而已，就安止而言。

　　我們要參考一下前面的文章、一個段落，在337頁第六行，《般若波羅蜜多教授論》裏面談到，前者爲勝觀所斷除，後者爲安止所斷除，這裏又說安止能夠斷除啊？不是這樣一個說法嗎？現在又說不能斷除，那就好像很奇怪了，就會發生這麼一個疑問。我們現在說安止不能夠去斷掉煩惱現前的部分，可是在337頁裏面又談到安止又能夠斷掉一些，那又說能斷掉，又說不能夠斷掉。這個要了解一下，就是337頁這裏所談到的時候，僅僅只是使它暫時現在沒有，讓它現在沒有，現在沒有的意思不是說把它斷掉，然後我們現在389頁這裏所談到的斷除，才是真正的斷除，「尚不能斷欲界煩惱」那個「斷」是指真正的使它完全的斷滅掉，用「斷除」這個字，但是在337頁談到那個斷除，是指使它現在沒有。

　　在337頁裏面談到，前者爲勝觀所斷除，後者爲安止所斷除，那個後者講的就是煩惱現前的部分，要看前面那一行「言粗重者」這個段落談的，就是前者，再下去有一個「相」者，指的就是後者，就分成前者跟後者，所以「言粗重者」那個部分是勝觀所斷除，後者「謂于外境前後所生顛倒習氣」這個講的就是煩惱現前的部分，這個部分被安止所斷，所以後者爲止所斷，不過後者爲止所斷那個「斷」的意思，要把它解釋成讓它現在沒有。可是在我們後面這個部分，389頁談到那一段，才是把它斷滅掉。

　　前者，就是「言粗重者」那個項目，不是指煩惱現前出現的部分，「言粗重者，謂心相續中(湧進內心裏面)所有的習氣，增長內心顛倒堪能，」就是我的煩惱要現前出現，可是還沒有現前出現的時候，內心是不是應該要有一個習氣去推動它，使它能夠現前出現？那去推動它的習氣就稱之爲粗重，由這個粗重去推動它，因此煩惱現前出現了，就是那個「相者爲于外境前後所生顛倒習氣」那個是煩惱現前的部分。所以這裏又說後者爲止所斷，煩惱現前的部分被安止所斷，可是在我們剛剛看到的，389頁又說安止不能夠斷，一定要靠勝觀，前面說可以，後面又說不可以，那不是有矛盾了嗎？有違背了嗎？所以如果好好讀這個書的話，一定會産生這個疑問，就是好好看一看這個書，如果回去沒有好好看書，那沒有關系，現在告訴你，有這個疑問，哈！哈！哈！… 那你也要産生這個疑問，哈！哈！那這時候要區分清楚，前面談到的那一段，就是讓它現在沒有的意思；可是後面所談到的那一段，才是把它消滅掉的意思。

　　引經據典，要根據出處在什麼地方，引用《聲聞地》來做說明的，389頁倒數第叁行「如《聲聞地》雲：『已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣更無所余。』」這個是指，要斷掉煩惱的話，沒有任何其它的道路，只有兩種道路，就是一種現前的部分把它斷除掉，一種是連種子，種子的意思就是指連根拔滅的意思，一切斷掉了，所以「唯有二趣更無所余」只有兩種方法呢！沒有其它的方法，「何等爲二？」兩種方法是什麼呢？(「一者世間，二出世間。」)一個是指世間的方法，一個是指出世間的方法。

　　這個世間跟出世間的部分，至尊仁波切把它認明就是勝觀，所以前面才會談到世間道的毗缽舍那，還有永斷煩惱種子的是出世間道的毗缽舍那。毗缽舍那–勝觀這個字，在《聲聞地》上面雖然沒有直接出現，不過可以把它認定就是毗缽舍那。但不管是誰，靠著前面所得到的安止，之後趣入世間道路的勝觀的話，那就能夠去斷除煩惱現前的部分；如果是趣入出世間道路的勝觀的話，那就能夠把煩惱的種子，連同種子一起也把它斷掉。所以首先、最初，那當然先要得到安止，不管是誰都是有必要這個樣子的，「如是已得正奢摩他，或作意者，」這樣的一個人，這樣的一個行者，他已經得到安止了，這樣的一個人。所以前面要先做，就是已經得到安止，(「或欲修習世間道毗缽舍那，或欲修習出世道毗缽舍那，」)然後這個人他修世間道路的勝觀，或者是修出世間道路的勝觀，「皆于先得奢摩他道應多修習。」對前面曾經得過的安止，都要再叁再叁的觀修。把這個段落分配一下，就是「已得正奢摩他，或作意者」這是前面先要做到，先得到安止。之後他就觀修世間的道路，或者是出世間的道路。然後在觀修世間的道路也好，出世間的道路也好的那個時候，都要把前面已經得到的安止，還要反複反複再叁的練習，還要再多修習呢！

　　把前面曾經得到過的安止，還要再叁再叁的觀修，這樣做的話會有什麼好處嗎？就是輕安會增長增廣，安止的堅固的部分，安住的部分，力量也會越來越強大，(「如是修故，所有輕安心一境性皆得增長，其奢摩他亦極堅固。」)所以「所有輕安」這第一個項目，「心一境性」專一「皆得增長」會往上面不斷的增長，「其奢摩他」也能夠達到「極堅固」。就安止而言，當然對于所緣的對境，心要能夠很專一的安住在上面，這個特色專一安住，「心一境性」是專一安住。專一安住的條件一定要齊備，假設專一安住的條件不齊備，哦，那就表示安止衰損了，不僅心要專一安住，而且還要能夠安住很長久，假設想要安住很…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第62講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…